習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平文化思想的提出，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)與理論升華，是馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出，“習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。”因此，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著深刻的文化發(fā)展規(guī)律、理論創(chuàng)新價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、揭示了從“體用之爭(zhēng)”到“體用統(tǒng)一”再到“明體達(dá)用”的文化發(fā)展規(guī)律

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓成為必然，民族的片面性和局限性日益凸顯時(shí)，傳統(tǒng)封建式的中國(guó)被動(dòng)地進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵成為近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)識(shí)。為圖自立、為求自強(qiáng)，一部分先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始在文化領(lǐng)域展開(kāi)變革，其核心是中西文化的“體用之爭(zhēng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在革命和建設(shè)時(shí)期，形成了以馬克思主義科學(xué)理論為體，兼收并蓄，力求形成民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義新文化體系，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴和為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的新文化建設(shè)方針，其核心是從中西文化的“體用之爭(zhēng)”向中西文化的“體用統(tǒng)一”轉(zhuǎn)向。改革開(kāi)放后，黨在賡續(xù)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化建設(shè)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)方針，確立了發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)指向，并具體指明了建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。因此，本國(guó)和外國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，共同建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的時(shí)空之維，展現(xiàn)出“體用統(tǒng)一”的典型特征。

新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出，迫切需要文化領(lǐng)域的新發(fā)展，以契合新發(fā)展階段的內(nèi)在要求，為復(fù)興使命的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)能?；诖?，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕杂X(jué)和文化自信成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論品質(zhì)和本質(zhì)屬性，進(jìn)而提出了不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的文化建設(shè)方針。“體用統(tǒng)一”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)模式在內(nèi)涵和外延上得到進(jìn)一步深化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入第二個(gè)百年征程后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的黨情、國(guó)情、世情發(fā)生了新的重大轉(zhuǎn)變，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的重要命題隨之提出，這一命題自身就蘊(yùn)含著馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的要求，“兩個(gè)結(jié)合”正是根脈和魂脈的有機(jī)結(jié)合，是辯證的統(tǒng)一體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)逐漸從體用統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槊黧w達(dá)用，“明體”強(qiáng)調(diào)的是“結(jié)合體”，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；“達(dá)用”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐特質(zhì)，即引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的精神指引實(shí)踐。習(xí)近平文化思想既是遵循“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”所形成的最新理論成果，也以其創(chuàng)新性、開(kāi)放性、學(xué)理性的理論品質(zhì)促進(jìn)自身體系的不斷發(fā)展和完善，表現(xiàn)出明體達(dá)用的鮮明特征。

二、以理論創(chuàng)新夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化之基

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的階段躍升，并將繼續(xù)助推我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的復(fù)興目標(biāo)，這已然從現(xiàn)實(shí)層面完成了自我確證，即證成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路指向的唯一正確性。實(shí)踐的證成，必然呼喚理論的光芒，從思想層面闡釋實(shí)踐的真理性，確證中國(guó)式現(xiàn)代化在邏輯上的自洽性，完成自身體系的科學(xué)性證成，建構(gòu)起人類(lèi)現(xiàn)代文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”特征的強(qiáng)調(diào)，本身就蘊(yùn)含著“中國(guó)特色”“中國(guó)話語(yǔ)”“中華傳統(tǒng)”“民族精神”等“扎根”邏輯，這就必然凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，攜帶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。基于此，習(xí)近平文化思想的建構(gòu)，正是滿足中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐需要與邏輯證成要求，堅(jiān)持、創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義文化理論，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，吸收借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果所形成的最新文化理論體系。習(xí)近平文化思想以科學(xué)創(chuàng)新的文化理論形式，確證了中國(guó)式現(xiàn)代化自身的邏輯自洽性，證成了中國(guó)式現(xiàn)代化模式的正義性、正當(dāng)性和適恰性，并賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深刻的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神武器力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝心聚力、引領(lǐng)航向，激發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的合力。

習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性、開(kāi)放性和發(fā)展性，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化之基，因?yàn)橹挥幸钥茖W(xué)文化理論為支撐的現(xiàn)代化，才是“形質(zhì)一體”的現(xiàn)代化，才是思想轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，才是孕育著強(qiáng)大生命力和強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)能的現(xiàn)代化。因此，習(xí)近平文化思想以科學(xué)理論為范式，以歷史優(yōu)秀文化為框架，以學(xué)理化體系化的樣態(tài)創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論，精準(zhǔn)地回答了“為什么建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”等一系列重大時(shí)代課題。既有宏觀視域下文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，也有微觀視域下文化建設(shè)的策略規(guī)定，多層次全方位地表征新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思想理論的凝練，其以豐富的內(nèi)涵、創(chuàng)新的思想、深刻的論述，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化之基。

三、為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供根本遵循

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”習(xí)近平文化思想正是回應(yīng)和回答社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)。新時(shí)代新征程，我國(guó)面臨世界百年未有之大變局的世情和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入第二個(gè)百年關(guān)鍵時(shí)期的國(guó)情，“兩情疊加”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)增設(shè)了更多的困境、險(xiǎn)情和挑戰(zhàn)。西方現(xiàn)代文化在“零和博弈”的固有框架內(nèi)強(qiáng)勢(shì)涌入，人類(lèi)文明優(yōu)劣論的西方“凌弱式”價(jià)值思潮不斷侵入，馬克思主義“衰敗”的論調(diào)此消彼長(zhǎng)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在西方文化的侵蝕下，也出現(xiàn)了一些“現(xiàn)代化=西方現(xiàn)代化”，西方文明優(yōu)于中國(guó)文明，娛樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、極端功利主義等錯(cuò)誤觀念和價(jià)值思潮。因此，“如何建設(shè)社會(huì)主義文化”“能否實(shí)現(xiàn)文化自信”“能否建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“中華文明能否復(fù)興”等一系列人民之問(wèn)不斷產(chǎn)生。

在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵階段，我們既面臨戰(zhàn)略機(jī)遇也承受更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨新形勢(shì)新任務(wù)新使命，必須要有契合時(shí)代需要的科學(xué)思想理論予以引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想，以“七個(gè)著力”從根本上提出了當(dāng)前及未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大要求，既規(guī)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建設(shè)的核心力量、價(jià)值內(nèi)核，也規(guī)定了新聞?shì)浾撔Я?、?guó)際傳播交流能力的文化建設(shè)的方式方針，還規(guī)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”原則及文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的文化建設(shè)旨向。因此，習(xí)近平文化思想意旨明確，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的定盤(pán)星和指南針，為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了根本的理論遵循和行動(dòng)綱領(lǐng)。

文章來(lái)源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》  http://xwlcp.cn/w/qt/34236.html