中國古代文論的雅俗觀

一、中國古代雅俗觀的產(chǎn)生和發(fā)展

重雅輕俗，嚴(yán)雅俗之辯，在古代中國，有著悠久的歷史。但是，什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。 

殷商時期的甲骨文、金文等，為發(fā)現(xiàn)“雅”“俗”這兩個字，到春秋戰(zhàn)國時期，《論語》、《詩》等典籍當(dāng)中出現(xiàn)了“雅”字及其相關(guān)概念，但是“俗”字還是沒有發(fā)現(xiàn)。這與春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，當(dāng)時文化是貴族階層的東西，是貴族們所涉及的，而廣大勞苦人民還處于蒙昧的狀態(tài)，在思想意識上，在文化層面上還無法產(chǎn)生一定的影響力，因此，貴族階層的“雅”及其相關(guān)概念出現(xiàn)了，而代表廣大奴隸階級、平民階級的“俗”字還沒有與之相對應(yīng)。當(dāng)文化發(fā)展到一定的水平之后，社會的經(jīng)濟(jì)、政治也有所進(jìn)步之后，廣大民眾才能夠參與到文化這一內(nèi)容當(dāng)中，才能夠有機(jī)會與文化相聯(lián)系，也只有當(dāng)廣大民眾與文化有所聯(lián)系，其聰明才智才能夠被挖掘，文化風(fēng)氣也會有所轉(zhuǎn)移，從而使得與雅相對應(yīng)的俗出現(xiàn)，并不斷的發(fā)展、繁榮。

據(jù)記載，“雅”與“俗”這兩個概念相對應(yīng)，首先出現(xiàn)于漢代，且認(rèn)為雅俗兩個字都出現(xiàn)與東漢。先秦時代沒有明確的雅俗對立，但當(dāng)時的雅卻有著其他的對立面，如雅和鄭衛(wèi)的對立。當(dāng)時，秦漢的音樂由兩個系統(tǒng)，一個是太常樂系統(tǒng)，一個是樂府系統(tǒng)。太樂令丞所掌的是宗廟音樂，所以被視為雅樂，而樂府所掌的音樂是其他種類的大多為新出現(xiàn)的音樂，因此叫做鄭衛(wèi)。又由于鄭衛(wèi)因?yàn)槭浅鲎悦耖g的新的音樂，常被看作是淫亂的音樂。雅與鄭，雅正與淫亂，相互對立，從此，音樂被分為雅和鄭兩種，也就不斷有雅俗觀的產(chǎn)生與發(fā)展。

除音樂當(dāng)中雅鄭的對立之外，雅還有其他許多含義。如“雅言”，雅言是指有出處的較為古典、較為典雅的語言，這種語言主要應(yīng)用于當(dāng)時的貴族階層，從而賦予了其較強(qiáng)的權(quán)威性與較為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)性，甚至雅言在當(dāng)時被視作是士大夫的規(guī)范語言、標(biāo)準(zhǔn)語言，此處的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，主要指其內(nèi)容的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，有別于今天語音的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。如雅被上升到道德境界高的人，尤其指那些通過禮儀而達(dá)到的較高的道德境界，如《榮辱》當(dāng)中的“君子安雅”，這里的雅則與安相呼應(yīng)，主要指的是修身方面的雅，是一種涵養(yǎng)，是通過對禮的不斷追求、不斷修養(yǎng)而塑造出的。從而在社會上形成了“禮”與“俗”的相互對立，這在后期隨著社會的不斷發(fā)展，逐漸演化為士大夫階層和民眾階層、廟堂音樂與民間音樂、雅的文化與俗的文化、廟堂之上的文化和民間當(dāng)中的文化之間的相互對立關(guān)系。

雅俗觀念與文學(xué)批評之間的聯(lián)系，從魏晉以后開始。雅的觀念一直在不斷的變化，魏晉時期雅的觀念就與秦漢時期有所不同，唐宋時期的雅的觀念又與魏晉時期有著極大的不同。而這種不同終究其原因在于文人這一階層的變化。魏晉隋唐時期的文人多出身于士族，宋代時期的文人則多為庶族出身，其后隨著學(xué)習(xí)發(fā)展不斷文官化。換句話說，雅俗的審美觀念是與其文人的出身階級有著密切聯(lián)系的，是隨著其出身階級的變化而變化的。

雅俗文化的相互對立，從側(cè)面體現(xiàn)了社會階級的不同，將文化打上了深深的階層烙印，具體來說是社會上下階層的相互對立，是社會精英與社會普通民眾之間的相互對立。在傳統(tǒng)的社會觀念當(dāng)中，那些被文人、被高級知識分子所熱捧的往往被視作雅，而廣泛流行于廣大民眾的則往往被視作俗，這就將雅與俗對立了起來，并將雅與社會當(dāng)中較為高級的階層聯(lián)系了起來，將俗與社會當(dāng)中較為低級的階層聯(lián)系了起來。作為被較為高級的階層所推崇的雅文化，自身就包含了一種較為優(yōu)越的自豪感，所以往往將被社會上較為低級的階層所廣泛接受的俗文化給予壓制與鄙視。這是從其主體上來說的，如果從地域上來進(jìn)行劃分，則雅文化往往出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的中心地帶，如都城等，而那些所謂的俗文化則較多廣泛傳播與地方，如小縣城與小村子當(dāng)中。

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過程如何復(fù)雜，但總體來看，就中國文學(xué)的發(fā)展來看，其雅俗觀是隨著社會的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。如某些文學(xué)內(nèi)容某個時期被視作俗文化，但隨著社會的不斷發(fā)展變化，其自身成為了雅文化。這種變化的不斷發(fā)展，社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大的基礎(chǔ)與前提，而具體來說，文人思想的進(jìn)步與開放對其起到了功不可沒的作用，沒有文人的才華與思想，就沒有雅俗觀的不斷演進(jìn)與發(fā)展。

二、雅與俗的區(qū)別、聯(lián)系

中國文化發(fā)展進(jìn)程中，一直都存在著雅俗文化的分別，一般來講，古代所說的雅文化只存在于社會上層，并且在社會中居于支配地位；俗文化則與之相反，更廣泛的存在于社會的下層。

對于雅文化、俗文化我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。
　　歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
　　“雅”或“俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對文化主體（精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆

從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關(guān)系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進(jìn)行劃分，而雅俗的區(qū)別則注重點(diǎn)在人的情趣上?？鬃恿R人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而一般百姓沒有受教育的機(jī)會，因而也跟那些無德之人被并稱為“小人”，這樣的劃分方式，帶有儒學(xué)倫理文化的色彩，但對后世中國的文化心理影響至為深遠(yuǎn)。從東漢直到魏晉時期，士族興起，九品中正制作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，對人品的要求最為關(guān)注。于是品評人物，成為當(dāng)時十分重要的帶有政治意義的活動，當(dāng)曹操被評為：治世能臣，亂世奸雄時，他本人即大為高興。劉備聽曹操說“天下英雄，唯使君（指劉備）與操爾”時，因?yàn)閾?dān)心曹操看透了他的心思，竟至于手足無措，筷子落地。在名士追求玄遠(yuǎn)之旨的風(fēng)氣驅(qū)動下，魏晉時評人，一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是“清”“濁”論人，若被許有“清氣”，有“清神”，能“清談”，那么，就有資格入“清流”，成為上流社會中受人尊重之人，否則，若有“濁氣”，則縱有天大的本領(lǐng)，也不會被上層“清流”接受。這其實(shí)是在氣質(zhì)層面的雅俗意識。

由于最初的雅俗之別，就已經(jīng)把 “義”和“利”牽扯進(jìn)去了。因此，后世在論雅俗之別時，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。在以農(nóng)為本的思想下，重農(nóng)輕商在封建社會保持著其一慣性地位，因而，以謀利為主的商業(yè)活動，自古就被視為俗舉。唐代科舉考試中，商家子弟跟市井之徒一樣，連參加的資格都沒有。白居易還專門為這些寫過文章，為之鳴不平，但并不能動搖傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)。宋代時，城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)，商業(yè)活動也越來越繁榮，雅俗之辯也日益激烈。宋代戲曲《宦門子弟錯立身》中，對儒生愛上唱戲女進(jìn)行嘲諷，很能說明問題。而且，雅俗之別，還促使宋代文化發(fā)生了巨大的改變，一些正統(tǒng)文人，為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，不斷地對當(dāng)時新起的俗文化樣式進(jìn)行排斥和打壓，而且還一而再再而三地為“雅”文化樹立標(biāo)準(zhǔn)，希望借“圈定”雅文化以達(dá)到與俗文化相區(qū)別的目的。結(jié)果導(dǎo)致“雅”文化因受到禁錮而日益僵化并衰老。

例如：“真趣”匾為清代乾隆皇帝所書，懸掛于蘇州獅子林真趣亭內(nèi)，匾的中間最上方刻有一方“乾隆御璽”朱文印?！短K州園林匾額楹聯(lián)欣賞》一書中有記載曰：“1765年，乾隆三游獅子林，見石峰俯仰多姿、石洞剔透空靈，環(huán)境優(yōu)雅靜穆，寫下《游獅子林即景雜嘆》七絕三首與七律一首，并賜此‘真趣’匾。”有關(guān)乾隆當(dāng)年恩賜此匾的故事也非常有意思。乾隆巡視江南時，曾多次與眾臣子同游蘇州，當(dāng)然也少不了獅子林。據(jù)說，有一次，他見獅子林中假山堆疊、池水清幽、小橋別致、曲徑回轉(zhuǎn)，興之所至，揮毫寫下了“真有趣”三個字。隨他一同游園的大臣、園子的主人黃熙感到這三個字過俗，卻又不好明說，靈機(jī)一動，當(dāng)即跪奏，乞請乾隆將其中的“有”字賜給自己。乾隆很快就悟出了黃熙的意思，當(dāng)即說“真有趣”三字去掉一個“有”字后正好與宋人王禹偁的詩句“忘機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”的意境相合，便欽賜黃熙“有”字，從而為后人留下了這塊“真趣”匾。乾隆題“真趣”匾的故事，提醒讀書人在作書的時候都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎、仔細(xì)推敲，否則有時雖然只是一二字之差，但學(xué)養(yǎng)、味道、情趣卻已是雅、俗不同了。

三、中國古代文論雅俗代表作

1、雅文化的代表作《詩經(jīng)》

由漢至唐宋，再由唐宋至明清，中國以儒家文化為核心的正統(tǒng)文化，不僅融化了漢民族的歷史，也融合了其他民族的歷史，成為傳統(tǒng)文化中大一統(tǒng)思想的核心內(nèi)容，《四書五經(jīng)》是對中國儒家文化主流的最經(jīng)典的概括。幾千年的儒家思想文化傳統(tǒng)，滲透進(jìn)中華民族子孫的每一個毛孔，影響至華夏大地的每一個角落。

封建社會以后，中國的專制集權(quán)逐步發(fā)展，帝王開始控制人民的各個方面，當(dāng)然也包括對文化的控制。于是，雅文化成了為統(tǒng)治者歌功頌德的文化，是封建正統(tǒng)思想的代言人《論語》、《孟子等逐步受到推崇》，成為學(xué)生必學(xué)的內(nèi)容，一些描寫市井百態(tài)的小說卻被貶為俗文化而受到壓制。

孔子的得意弟子仲由，因其早年家貧，自己常常采摘野菜吃，但是要從百里之外背著糧食回家孝敬父母。其母親過世之后，他當(dāng)上了高官，在去楚國的路上，他的隨行人員眾多，糧食萬鐘有余。他吃住豪華，但是卻常常思念父母雙親，并且感嘆：“及時我想吃野菜，為父母去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子夸獎他說：“你侍奉父母，可以說是生前盡力，死后思念哪！”儒家的文化在古代一直是雅文化的主流代表，被人們廣泛推崇。

2、俗文化的代表作

步入封建社會的后期，由于社會的弊端暴露的日益明顯，俗文化的發(fā)展步伐逐漸加快，其中的代表作就是《金瓶梅》以及《紅樓夢》。《紅樓夢》被譽(yù)為俗文化的代表作是由于其被認(rèn)為是一個任何人都能夠看明白的愛情故事，并且是悲劇，這樣的的結(jié)局使人們會為了故事中的兩個主人公未能進(jìn)入婚姻的殿堂而感到惋惜，為木石姻緣比不上金玉良緣而痛惜，為林黛玉的遭遇而流淚。當(dāng)然還有對聰明絕頂?shù)耐跷貘P的怨恨，對那始終不偏袒林黛玉賈母的責(zé)怪。《紅樓夢》一書許多描寫具體到了當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，寫到了關(guān)于賈府的吃喝拉撒睡等“粗鄙”的方面。另外還有對于焦大罵街、薛蟠搶占民女且傷害人性命卻依然沒有收到法律的懲罰、賈璉偷情、王熙鳳與小叔子勾三搭四，這些都把俗文化表現(xiàn)的淋漓盡致。

這兩本書在當(dāng)時是都被列為禁書的，因?yàn)樗麄兒蛡鹘y(tǒng)的道德禮儀格格不入，徹底顛覆了封建禮教，給統(tǒng)治階級以精神上的痛擊，傳統(tǒng)的雅文化遭到了最嚴(yán)重的打擊。

四、總結(jié)

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒有停息，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過程如何復(fù)雜，雅俗觀是隨著社會的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。深入學(xué)習(xí)和了解中國古代文論的雅俗觀對于理解古代作品的背景和所表達(dá)的感情具有重要的意義。

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