哈里特.雅各布斯《女奴生平》中的宗教主題——文學(xué)論文

一、深受白人基督教的影響

   在為數(shù)不多的奴隸敘事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最為著名。她的著作借鑒并超越了西方傳統(tǒng)的文學(xué)形式，如自傳、白人中產(chǎn)階級家庭小說、情感小說、引誘小說等。不僅為黑人女性文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，而且在蓄奴制下為檢驗非裔美國人的宗教生活提供了無價的證據(jù)。[1]。在其敘事文中，我們能夠深刻地體會到基督教對她的影響。 

    像許多被奴役的非裔美國人一樣，雅各布斯對基督教進(jìn)行了批判。在Nat Turner發(fā)生暴動后，奴隸主們害怕奴隸們加害于他們，開始利用宗教的教旨對奴隸們的思想進(jìn)行控制。由于雅各布斯會讀寫，會被邀請去參加Episcopal的儀式，在儀式上，讓她感到可笑的是牧師在灌輸教徒們“仆人應(yīng)順從主人”的思想理念。弗林特的“社會地位”要求他去參加基督教，但是他也逼著雅各布斯參加。她告訴弗林特說，“如果她被允許像基督教徒一樣活著的話”她很樂意參加。弗林特醫(yī)生不認(rèn)同雅各布斯對于基督教的理解并警告她:“你要做我要求你做的事；如果你對我忠誠，你將活得和我老婆一樣體面。”雅各布斯反駁說：“圣經(jīng)沒這么說?！备チ痔乇凰摽诙龅莫毩⑿约づ?，用激烈的長篇大論來教育她。[2]

    雅各布斯極力地抨擊了基督教，但從她的作品中，我們深刻地體會到基督教對她的影響。不僅童年時，她在祖母和善良女主人的諄諄教誨下，懂得了“純潔的原則”，而且在一位年輕奴隸女主人的深刻影響下，她的信念大部分清晰地展現(xiàn)出來了。“這位奴隸主告訴她的奴隸們要保持純潔，她的宗教信仰是實實在在的，不是那種到星期天穿上禮拜服去禱告，那種表面的、虛偽的宗教信仰?！盵2]雅各布斯說：“不同于其他白人奴隸主，這位婦女讓她意識到宗教的虔誠、純潔、自由與公正是緊密相連的?！盵3]然而在她15歲時，弗林特醫(yī)生打破了她所懂得的“純潔的原則”，使她不僅鄙視南方白人所控制的基督教,而且對她與桑茲先生的性愛感到羞愧和懺悔。同時這也反映了她更多的是對父權(quán)制的鄙視，強(qiáng)調(diào)更多的是她不斷的對女奴作為令人尊敬的母親的權(quán)利這一自然而神圣法則的呼喚。 

二、Methodist教對她的重要性

    雅各布斯參加Methodist教活動時，懷有的是崇敬的心情。Methodist教是黑人自己的宗教，盡管屢次受奴隸們的破壞踐踏，但是有禮拜的時候，奴隸們還是會匯聚在這里，大聲地吶喊唱歌。在這里，他們可以感到空氣中透著自由的氣息和祖先們傳承下來的生生不息的精神。

    雅各布斯害怕奴隸制讓她的女兒受到與她一樣的遭遇，她的害怕最終導(dǎo)致她冒險逃跑。在父母的墳前，她發(fā)誓決不讓自己的女兒承受自己的遭遇。在這墓地，“奴隸們聽不到壓迫者的聲音”，雅各布斯跪在父母墳前親吻了他們的墓碑。她感謝上帝沒有讓她的父母在世時目睹她的遭遇并祈求上帝幫助她逃跑。在埋葬奴隸的墳場前，尤其在雅各布斯父母的墳前，純潔、自由及神圣的品格交錯地存在在她對上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女兒要么讓她的女兒在無知中死亡。“除了偶然的幾聲鳥叫外，沒什么能打破這種死一般的寂靜。我被眼前莊嚴(yán)的景象所威懾。十幾年來我經(jīng)常出沒于此處，但是從來沒有像現(xiàn)在這樣覺得這塊地時那么的神圣?！盵2]

    對于雅各布斯來說，最具意義的事可能就是她的父母被埋在一塊神圣的墓地。南部種植業(yè)的大多數(shù)奴隸來自于西非剛果，他們認(rèn)為先祖的精神是個體與強(qiáng)大的上帝之間的傳遞媒介。剛果人與死者交流的方式叫做“minkisi”。人類學(xué)家伊麗莎白.芬恩認(rèn)為“墳?zāi)箷r最終的歸屬，尤其墳?zāi)篂樗勒呓涣魈峁┝擞行У拿浇?。”她還覺得“盡管在南方種植園的非裔奴隸的生活與基督教是密不可分的，但是他們的先祖?zhèn)鞒邢聛淼膫鹘y(tǒng)還是根深蒂固的?！盵4]盡管剛果裔美洲奴隸的墳?zāi)菇?jīng)常被一些悼念死者的東西裝飾著，但是有時樹被種植在墳?zāi)股稀叭チ硪粋€世界的一種靈魂象征。”羅伯特.湯普森認(rèn)為這些樹象征“無數(shù)非裔美洲奴隸的墳?zāi)?。?nbsp;[5]雅各布斯父親的墓碑是“一小塊木板”，而她母親的墳頭時“一個黑色的樹樁?！边@樹樁來自于她父親親手種植的一棵樹。[2]她母親墳頭上的黑色樹樁意義深遠(yuǎn)。湯普森認(rèn)為：“樹象征著死者。一棵茁壯的樹象征著死去的靈魂還活著。”[6]雅各布斯認(rèn)為由于自己使死去的母親蒙羞，導(dǎo)致了母親墳頭的樹樁變黑了。所以她覺得守護(hù)自己女兒的純潔變得至關(guān)重要。為了有效地守護(hù)女兒的純潔，她想通過逃亡來改變現(xiàn)狀。當(dāng)然她試圖也想通過逃亡使她母親得到安息。雅各布斯可能還沒有意識到她的行為根源于她的祖先傳承下來的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞；她覺得墓地的神圣；她關(guān)注父母的墓碑，這些現(xiàn)象都說明在以自我意識為中心基督教的框架下，祖先傳承下來的精神永遠(yuǎn)活在她心中。

    盡管來自墳地的祈禱讓雅各布斯更加地信任上帝了，但是當(dāng)他受到主人騷擾時，上帝“拋棄”了她。上帝似乎不能或可能不愿意廢除奴隸制，這個事實讓她覺得很矛盾。當(dāng)她藏在祖母的小閣樓里，這些想法一直困擾著她?！拔乙惶煲惶斓靥稍谛￠w樓里，一些可怕的想法浮現(xiàn)在腦海里....有時我認(rèn)為上帝是富于同情心的教父，我的遭遇會讓他原諒我的罪過。有時我覺得天地間似乎沒有公平；沒有同情。我想知道為什么讓殘酷的奴隸制存在？為什么我會受到如此的迫害？這些疑問對于我來說至今仍然是個謎，盡管我相信以后會得到答案?！盵2]

三、結(jié)論

    在《女奴生平》中，雅各布斯生動地對比了兩種宗教--基督教及Methodist教給奴隸們帶來的影響，尤其是對她自己的影響。她的敘事文暴露了在女奴是他們主人的性玩物的背景下，盡管她的關(guān)于純潔的宗教信念被約束，但是她的這些信念為女性自治提供了強(qiáng)有力的武器。這些宗教信念至少讓我們知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特醫(yī)生要求服從的表象下無權(quán)維護(hù)自己的自主權(quán)。做為奴隸是沒有合法權(quán)利去享有這些宗教理念的，雅各布斯只有用這些精神武器來維護(hù)自身的信念。當(dāng)她被弗林特醫(yī)生性騷擾和恐嚇，在無計可施的情況下，選擇與茲桑先生發(fā)生性關(guān)系來反擊她的主人時，她對基督教徹底地失望和進(jìn)行了嚴(yán)厲地抨擊。盡管她失去了純潔，并且她和茲桑先生的性行為使他感到非常羞愧，但是Methodist教對她的影響和她骨子里傳承祖先的精神讓她為了自己兒女的自由，躲在祖母的樓閣里7年，不斷地逃亡，最終獲得了自由。

參考文獻(xiàn)

[1] 張叢叢，奴隸敘事中的性別視角分析--對比研究《女奴生平》和《一個美國黑奴的自傳》

[2]Linda Brent [Harriet Jacobs], Incidents in the Life of a Slave Girl,ed.L.Maria Child (Boston, 1861;New York,1973).

[3] Religion in the Old South (Chicago,1977)p.117

[4] Elizabeth A.Fenn, “Honoring the Ancestors: Kongo-American Graves in the American South,” Southern Exposure 13 (Sept.-Oct.1985):43

[5] Robert Farris Thompson, Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy (New York, 1984),pp.138-139

[6] Thompson, Flash of the Spirit,p.138