中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與動(dòng)畫(huà)意識(shí)

    回顧我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史，我們不難從一些經(jīng)典繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)“動(dòng)畫(huà)意識(shí)”的蹤影。其中《洛神賦圖》、《韓熙載夜宴圖》、《女史箴圖》、《康熙南巡圖》、《搗練圖》等畫(huà)卷中畫(huà)者的動(dòng)畫(huà)意識(shí)表現(xiàn)尤為突出，本文以《洛神賦圖》為例對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的動(dòng)畫(huà)意識(shí)試做分析。

1中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)特展現(xiàn)

    《洛神賦圖》為東晉畫(huà)家顧愷之的代表作品之一，取材自曹植的同名詩(shī)作。記述了曹植與洛神相遇并相愛(ài)但因人神殊不同被迫相離的神話(huà)故事。《洛神賦圖》采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中常見(jiàn)的長(zhǎng)卷形式繪制，這種形式的繪畫(huà)作品多以手卷展示：即觀賞者雙手持畫(huà)，一邊徐徐打開(kāi)，另一邊則隨之卷起?！爸袊?guó)的長(zhǎng)卷畫(huà)，從來(lái)不是完全攤開(kāi)來(lái)陳列的。在畫(huà)卷展開(kāi)的過(guò)程中，觀賞者一面展放左手的畫(huà)卷，一面收卷右手的起始部分。右手收卷著過(guò)去的視覺(jué)，左手展放著未來(lái)。在收卷與展放之間，停留在我們視覺(jué)前的約莫是一公尺左右的長(zhǎng)度，它分分秒秒在移動(dòng)，和前后發(fā)生著組合上的各種新的可能。 ”-------蔣勛 《美的沉思》  

    這種觀看形式也與動(dòng)畫(huà)的逐幀播放有不謀而合之處，在長(zhǎng)卷里“約莫一公尺左右的長(zhǎng)度”里呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面不就是動(dòng)畫(huà)里慢速播放的鏡頭。跨越千年的藝術(shù)家用了各自的形式在這方寸之間導(dǎo)演著各自的劇情。

    中國(guó)畫(huà)也非同西方繪畫(huà)般一目了然，畫(huà)作在被展看的過(guò)程中亦會(huì)產(chǎn)生作者與觀者的互動(dòng)，充滿(mǎn)神秘感和動(dòng)感。中國(guó)古代繪畫(huà)常以卷軸形式完成。每當(dāng)打開(kāi)這些畫(huà)作，觀賞者的視線隨著畫(huà)卷的展開(kāi)而漫步其中，此時(shí)觀者視線的游移一定同畫(huà)家所營(yíng)造畫(huà)中世界時(shí)的順序是同步的，而在這獨(dú)特的“時(shí)空”中也更能體會(huì)與共鳴那畫(huà)家創(chuàng)作引領(lǐng)下的多彩迷離的世界。中國(guó)的畫(huà)在“動(dòng)”的觀察中完成了“動(dòng)畫(huà)”的升華，觀者與作者同游，同感，在時(shí)間的流逝中感受空間交疊、四季交替?！堵迳褓x圖》中那癡嘆著甄氏的曹植，就這樣在畫(huà)面中出現(xiàn)了六次，仿佛追尋著那飄渺凌波的洛神仙子，令人傷感唏噓，我們就這樣被畫(huà)家引領(lǐng)著，一同投入那唏噓不已的故事中，久久沉迷。同樣，五代畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》也將主角并置不同的場(chǎng)景，如連環(huán)畫(huà)般講述著南唐故事。

    中國(guó)最早陶器上的圖案就出現(xiàn)過(guò)空間流動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)連續(xù)游走的物象，這些都與早期動(dòng)畫(huà)意識(shí)不謀而合。漢代畫(huà)像磚《官吏出行圖》、《收獲》等作品散落式布局，具有極強(qiáng)的空間象征性和時(shí)間流動(dòng)性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的浪漫情調(diào)。同樣，中國(guó)人常以松竹梅蘭四君子入花鳥(niǎo)畫(huà)，而四季不同的景觀竟然也可以在一幅畫(huà)面中呈現(xiàn)，都說(shuō)明了這種精神性的主體意蘊(yùn)，也就是時(shí)間性的流變結(jié)果。畫(huà)家和觀者并未覺(jué)得突兀與不合情理，歸其緣由，即流變的動(dòng)畫(huà)意識(shí)共同參與其中了。

2 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的時(shí)空表現(xiàn)

    “中國(guó)人看世界的方式是行進(jìn)式的，流變意識(shí)在起作用，在畫(huà)面的組織上有自己獨(dú)特的方式，比如前后遮擋和平面布置等手段，與其審美、材料、技法等完全統(tǒng)一，形成了符合自身民族心態(tài)的時(shí)空觀念?！保?-蔣 躍）如果說(shuō)西方繪畫(huà)建立于焦點(diǎn)成像技術(shù)的定點(diǎn)透視畫(huà)面像現(xiàn)代的照片的話(huà)，那么中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)卷畫(huà)作就是一個(gè)個(gè)移動(dòng)展現(xiàn)的電影長(zhǎng)鏡頭了。觀者正是隨著那看不見(jiàn)的鏡頭搖移著，漫步徜徉于那畫(huà)卷動(dòng)人的天地間的。

    中國(guó)畫(huà)從不以固定視角透視空間，而是眼神流動(dòng)，飄瞥四方，外事造化，中得心源。在落筆之前，畫(huà)家心中就早已將全部所繪事物內(nèi)容組成一幅氣韻生動(dòng)的畫(huà)面了，這是中國(guó)畫(huà)家獨(dú)有的的觀照法，也構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中時(shí)間空間表現(xiàn)意識(shí)的特質(zhì)。

    與西方繪畫(huà)如實(shí)描摹與再現(xiàn)外部事物，力求逼真表達(dá)物象所使用的定點(diǎn)透視法不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以散點(diǎn)透視構(gòu)建畫(huà)面，這種處理畫(huà)面的空間意識(shí)更顯浪漫，是畫(huà)家經(jīng)過(guò)意象處理之后的拆解和重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講求以大觀小，所謂鳥(niǎo)瞰式觀看大千世界：人與物象同游。作者打破時(shí)空概念，將大千世界以獨(dú)特的構(gòu)成形式濃縮于尺幅之間。畫(huà)家的視角居高臨下，仿佛創(chuàng)世的神靈，動(dòng)態(tài)關(guān)照著把握全局，不僅是空間的生成，還有時(shí)間的流變，氣息的貫穿，從而形成充滿(mǎn)東方哲學(xué)韻味的獨(dú)特作品。隋朝展子虔的《游春圖》，宋代王希孟《千里江山圖》、張擇端的《清明上河圖》，元代黃公望《富春山居圖》等作品莫不如是。動(dòng)畫(huà)意識(shí)可謂隱藏于所有山水畫(huà)之中。那重重山巒遠(yuǎn)近錯(cuò)落，林木豐茂，屋舍依稀點(diǎn)綴其間，所有畫(huà)面內(nèi)容以“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)”的組織方式關(guān)聯(lián)起來(lái)，以行進(jìn)式的空間縱橫來(lái)構(gòu)造畫(huà)面，這都是意象形態(tài)的建構(gòu)而非對(duì)外物的照搬再現(xiàn)?！皠?dòng)”的意識(shí)隨畫(huà)面氣息的流轉(zhuǎn)而自然鮮活。這其中所蘊(yùn)含是中國(guó)人認(rèn)知世界的哲學(xué)思辨與人生感悟。

     “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！彼未暮捞K軾的這句詩(shī)說(shuō)的就是中國(guó)人在觀察山勢(shì)風(fēng)光之時(shí)，是全方位與動(dòng)態(tài)式的全面照拂。這種觀察世界的方法，不僅僅是用眼去看，更重要的是用心去看，最終做到胸有成竹，從而在創(chuàng)作的過(guò)程中做到意在筆先，意識(shí)高度凝練與概括，將自然界深度轉(zhuǎn)換成平面空間，使時(shí)空重新構(gòu)建與流變，從而使大千世界動(dòng)態(tài)濃縮于筆底。

3 神采飛揚(yáng)的中國(guó)繪畫(huà)氣質(zhì)

    東方繪畫(huà)尚意，取事物本質(zhì)意向表現(xiàn)為上，以形寫(xiě)神是中國(guó)畫(huà)追求的境界。如果說(shuō)“曹衣出水”代表了古代畫(huà)家對(duì)形體結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握，那么，“吳帶就是畫(huà)家們對(duì)畫(huà)面的動(dòng)勢(shì)的追求。在《洛神賦圖》中，畫(huà)家展子虔便利用動(dòng)與靜的對(duì)比將曹植詩(shī)句中意境描繪的情景表現(xiàn)出來(lái)：岸邊駐足的凡人們衣飾低垂，仿佛受到紅塵無(wú)法滌凈的淖染，無(wú)奈的在沉重中靜立。而衣帶當(dāng)風(fēng)飄舞飛揚(yáng)的洛神則似全然脫去凡世的羈絆，仿若無(wú)骨的羽毛飛舞游戲于人間。飄渺水上的仙子踏波飛行，與點(diǎn)綴其中的靜態(tài)山水背景，與木訥的凡人們形成鮮明對(duì)比，更添其出塵飛動(dòng)之勢(shì)。            

    南齊謝赫的六法論中所提出的“氣韻生動(dòng)”。其中對(duì)于“生動(dòng)”的解讀，從古至今許多學(xué)者都做過(guò)深入地分析，觀點(diǎn)說(shuō)法不一。這個(gè)詞可以復(fù)雜地分析，也可以簡(jiǎn)單地去解釋?zhuān)湔嬲x還是千百年?yáng)|方哲學(xué)思辨影響下的中國(guó)傳統(tǒng)審美思維，內(nèi)中含玄機(jī)無(wú)限。這一問(wèn)題，直至今日依然值得我們研究和思考。

    著名學(xué)者朱良志在其著作《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》中精辟地指出：“繪畫(huà)，邊界，描述了空氣的精神，是由繪畫(huà)形式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的整體氣息，它是決定一幅畫(huà)成敗的關(guān)鍵。中國(guó)追求的藝術(shù)家的繪畫(huà)，通過(guò)非常大，美術(shù)，如空靈、韶秀、清逸、混莽、蒼古、蕭疏、荒寒、煙潤(rùn)，等等。這些畫(huà)境實(shí)際上是生命的境界，是建立這些方面的生活的深入。” 

    2010年上海世博會(huì)中國(guó)館動(dòng)畫(huà)版的《清明上河圖》采用高科技手段，真正讓畫(huà)中人動(dòng)力起來(lái)，如果畫(huà)家張擇端能夠穿越到今天，看到這一幕，也一定會(huì)欣然而笑了吧。

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/zw/1534.html 《芒種》