托妮·莫里森小說(shuō)女性文化身份的重構(gòu)

美國(guó)著名女作家托妮·莫里森（Toni Morrison，1931- ）的創(chuàng)作是美國(guó)黑人解放進(jìn)程中的重要成就之一，美國(guó)黑人開(kāi)始通過(guò)文學(xué)的方式不斷展現(xiàn)本民族的人格和獨(dú)立身份；同時(shí)，莫里森與瑪雅·安吉羅、愛(ài)麗絲·沃克、佐拉·尼爾·霍斯頓、芭芭拉·史密斯等黑人女作家的涌現(xiàn)也是美國(guó)不斷壯大的女性文化發(fā)展的重要組成部分。莫里森的一系列重要作品如《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye， 1970)、《秀拉》(Sula，1974)、《所羅門(mén)之歌》(Song of Solomon，1977)、《柏油娃娃》(Tar Baby，1981)等均立足于黑人女性的心理世界與特有的語(yǔ)言來(lái)細(xì)致地表現(xiàn)了她們所處的族群與世界，受到了批評(píng)界的肯定，她也成為了迄今為止唯一一名獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家，其作品極大地提升了長(zhǎng)久以來(lái)被忽視、被邊緣化的黑人女性文學(xué)的地位。

    托尼·莫里森的文化語(yǔ)境是西方經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)與黑人族裔文化結(jié)合的歷史語(yǔ)境。她強(qiáng)調(diào)作品的政治意義和影響，主張黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，即“黑人性”，提出了黑人特有的文化語(yǔ)境。對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)從黑人女性主義文學(xué)的角度進(jìn)行解讀，探索她對(duì)于女性文化身份的重構(gòu)，既是對(duì)分析莫里森小說(shuō)的主題意圖的一種必要補(bǔ)充，也是了解非裔美國(guó)人這一特殊的族群民族思想意識(shí)覺(jué)醒，改善女性境遇，重尋支撐自身發(fā)展內(nèi)核過(guò)程的重要窗口。

一、女性的生存困境與危機(jī)

    女性主義批評(píng)并不是孤立地存在的，往往與種族和文化問(wèn)題相互纏繞，并共同成為了黑人文學(xué)發(fā)展的主軸。著名的批評(píng)家，同為黑人的瓦勒里·史密斯曾經(jīng)敏銳地指出： “女性主義的身份建構(gòu)是多元的、變化的和矛盾的……這種身份包含了社會(huì)、種族、階級(jí)以及常常是跨語(yǔ)言和跨文化的敘述表達(dá)等因素。”也就是說(shuō)，女性問(wèn)題是離不開(kāi)種族、社會(huì)等語(yǔ)境的。

    由于自身的親身經(jīng)歷，托妮·莫里森對(duì)于女性在父權(quán)制社會(huì)中所面臨的生存困境與危機(jī)是十分清楚的，首先是社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)條件下的困境。在《寵兒》中，賽斯作為一個(gè)黑人女性，毫無(wú)疑問(wèn)只能生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)底層，成為這個(gè)失聲群體中的一員，處處忍受白人的壓迫和蹂躪，這種傷痛是無(wú)法訴說(shuō)的，只能給賽斯的心靈留下永久性的創(chuàng)傷。例如小說(shuō)中賽斯歷經(jīng)了十八年依然無(wú)法忘懷的一次凌辱是當(dāng)她懷孕以后，兩個(gè)文質(zhì)彬彬的學(xué)生將她按倒在地，強(qiáng)行吸吮她的乳汁。更為諷刺的是，這兩個(gè)學(xué)生在他人面前始終保持著一種紳士般的行徑，如說(shuō)話低聲細(xì)語(yǔ)，吐口水時(shí)也包在手帕里等等，這種虛偽的禮貌與爆發(fā)的獸性恰恰說(shuō)明了他們并沒(méi)有將賽斯視作一個(gè)與自己平等的“人”。而賽斯的遭遇還沒(méi)有結(jié)束，當(dāng)她向加納太太告狀以后，學(xué)校卻反而讓學(xué)生鞭打賽斯，直到將已有身孕的她打得鮮血淋漓。顯然這種對(duì)于黑人女性的這次事件不僅傷害了她的身體，也侵犯了她作為女性的尊嚴(yán)：乳汁與懷孕是典型的只屬于女性的符號(hào)，同時(shí)真正促使賽斯逃離“甜蜜之家”的動(dòng)力也是出自于女性專(zhuān)有的母愛(ài)——為了不讓自己的子女重蹈自己的覆轍成為被侮辱的奴隸，她忍痛殺死了自己心愛(ài)的小女兒。割斷親生骨肉喉嚨的舉動(dòng)同時(shí)也是為了割斷作為奴隸的回憶。將忍氣吞聲的賽斯逼迫到手刃親女，正說(shuō)明了整個(gè)社會(huì)的扭曲，也增添了整部小說(shuō)的情感張力。

其次則是在身份認(rèn)同上的危機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)屈居于白人之下，導(dǎo)致了一部分的黑人變得奴顏媚骨，順承白人以維護(hù)自己的生活水平，還有一部分的黑人盡管并沒(méi)有如前者般趨奉白人，卻也在無(wú)形之中被整個(gè)社會(huì)主流思想扭曲了心志，在潛移默化之中接受了白人的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，處處模仿白人的生活方式。這樣的模仿必然導(dǎo)致的是對(duì)自己原有的“黑人式的”生活方式乃至文化傳統(tǒng)的摒棄和厭惡。在莫里森的《最藍(lán)的眼睛》之中，就塑造了一個(gè)已經(jīng)飽受白人價(jià)值觀困擾的女孩佩科拉。一方面，她處處崇尚白人，幻想改變自己的外貌和生存條件，擁有一雙世界上最藍(lán)的眼睛，而另一方面，黑色肌膚又是她命中注定的身份符號(hào)。也因?yàn)檫@一點(diǎn)佩科拉甚至還遭受到了自己的母親波琳的厭惡，波琳本人也是一個(gè)陷入到對(duì)白人世界的癡狂迷戀的女人，她甚至?xí)榱税兹诵『⒍蜃约旱呐畠骸６赣H喬利也是侵害佩科拉的罪魁禍?zhǔn)字?，莫里森用了巨大的篇幅?lái)鋪墊這個(gè)窮困潦倒的男人的心理活動(dòng)，在醉酒之后，他竟然奸污了自己的女兒。而佩科拉誤以為如果自己擁有了白人一樣的外貌，就可以脫離這種厄運(yùn)。

二、女性的內(nèi)心矛盾與痛苦

生存境況的惡劣勢(shì)必帶來(lái)女性?xún)?nèi)心的痛苦，由于莫里森是一位女性作家，因此她能夠以十分敏銳而細(xì)膩的筆觸直指女性的心靈。有的痛苦是超越種族的，例如在《秀拉》之中，伊娃是一位辛勤操持著家庭，具有黑人女性崇拜之中“大母神”意味的女性，她也十分愛(ài)自己的子女，曾經(jīng)為了救自己的女兒從三樓一躍而下。但她依然在子女的問(wèn)題上遇到了阻礙。伊娃之子布朗因?yàn)閰?zhàn)而精神墮落，每日醉生夢(mèng)死，伊娃無(wú)法讓他重新振作。對(duì)此，伊娃在對(duì)瘋女人秀拉傾訴時(shí)表露了自己內(nèi)心的感受：她沒(méi)有辦法，兒子想重新爬回自己的子宮，然而他已經(jīng)太大了，再也不能回到過(guò)去了。這樣的心理描述帶有典型的女性作家的口吻，給予讀者的不只是一般意義上的悲哀或感慨。

    此外，在權(quán)力機(jī)器開(kāi)動(dòng)之時(shí)，種族、膚色的差異勢(shì)必導(dǎo)致了“他者世界”對(duì)黑人女性的拒絕，這也是黑人女性痛苦的來(lái)源。在《最藍(lán)的眼睛》中，在父母混亂的價(jià)值觀的影響下，佩科拉必最終成為了一個(gè)失去了真實(shí)自我，一步步走向絕境的可憐女人，并且佩科拉自己的孩子也被莫里森判處了死刑。而莫里森顯然想指出的是，佩科拉只是一個(gè)代表，正如“藍(lán)眼睛”只是白人文化泡沫的代表，類(lèi)似波琳與佩科拉這樣的女性并不在少數(shù)，她們的分裂和異化最終會(huì)帶來(lái)整個(gè)民族對(duì)自身文化的集體失憶，這無(wú)疑是相當(dāng)可怕的。莫里森是以一種深沉而復(fù)雜的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)整個(gè)故事的，她大膽地呈現(xiàn)出黑人女性?xún)?nèi)心尷尬甚至病態(tài)的一面，而意圖是喚起大眾對(duì)她們的理解和同情。

三、女性的優(yōu)良美德與觀念

    托妮·莫里森之所以要介紹女性尤其是美國(guó)少數(shù)族裔的女性所面臨的外部困境與內(nèi)心痛苦，其首要目的是挖掘她們內(nèi)心深處潛藏的優(yōu)良美德與價(jià)值觀念。黑人女性在一次又一次地面臨身份缺失、模糊的危機(jī)之后，正是因?yàn)橛羞@些美德底蘊(yùn)的存在，黑人女性才不僅沒(méi)有被生活的重壓所壓垮，并且重新獲得了關(guān)于自我身份認(rèn)同的鮮明標(biāo)識(shí)，甚至還有一大批的女性作家積極地打破黑人曾經(jīng)的沉默。這也正是莫里森的小說(shuō)能在藝術(shù)性上脫離了黑人文學(xué)原有的吟唱性和對(duì)白人文學(xué)機(jī)械式的模仿之外，在思想性的層面也高出他人一籌之處。

首先是在對(duì)自身的態(tài)度上，莫里森強(qiáng)調(diào)一種女性的自立與自強(qiáng)。在《秀拉》之中，由于男性都在困苦的生活面前懦弱無(wú)比，選擇了逃避，不顧妻子兒女的死后，迫使他們的妻子十分堅(jiān)強(qiáng)，成為家庭的頂梁柱。與之類(lèi)似的還有《所羅門(mén)之歌》中的黑人先祖所羅門(mén)的妻子，在所羅門(mén)自己飛向所謂的自由之地后，妻子萊娜承擔(dān)起了撫育繁衍后代的重任。自立于自強(qiáng)也意味著對(duì)自我的肯定和贊賞。《寵兒》之中，賽斯的婆婆，身為女牧師的薩格林更是直接通過(guò)布道來(lái)向同胞宣講愛(ài)自己的手，自己的腳和自己的臉的重要性。只有女性開(kāi)始注意并關(guān)愛(ài)自己的身體（包括黑人特有的膚色、扁平寬闊的面部與粗壯的身形等），才會(huì)進(jìn)一步地愛(ài)自己的種族和處于弱勢(shì)的文化。

其次在與他人的相處上，莫里森認(rèn)為女性之間，女性與男性之間的互助互愛(ài)是延續(xù)黑人文化，傳遞種族文明的重要方式。例如在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森塑造了一個(gè)偉大的母親形象，即男主人公奶娃的姑母彼拉多，因?yàn)楸死嘣谀掏奚眢w與精神上的成長(zhǎng)上都給予了極大的關(guān)切與影像，因此她實(shí)際上扮演的是奶娃的母親的形象。彼拉多在對(duì)待子女時(shí)采取一種寬容而和諧的方式，隨時(shí)準(zhǔn)備為他人做出奉獻(xiàn)，毫無(wú)控制欲。而在文化的傳承上，彼拉多身上更是承載著言行歷史的重任，她以非常原始而典型的口述歷史的方式傳遞黑人的往事，激發(fā)奶娃尋找先祖遺跡的熱情，讓奶娃即使成長(zhǎng)在白人文化的浸泡之下也沒(méi)有忘記家族、身份和歷史。

    賽義德曾經(jīng)指出，身份并不是一個(gè)靜止的東西，而是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程正是社會(huì)與觀念不斷發(fā)展變化的過(guò)程。因此，女性文化身份也勢(shì)必會(huì)不斷地構(gòu)建并再被補(bǔ)充或修改，再被重構(gòu)。與以往的白人女作家（如簡(jiǎn)·奧斯丁等）立足于婚姻家庭生活，單純地追問(wèn)女性獨(dú)立于獲得幸福的方式不同，黑人女杰托妮·莫里森花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)從各個(gè)角度和層次訴說(shuō)黑人女性所面臨的困境與危機(jī)，女性自身無(wú)處釋放的巨大痛苦，從而彰顯出黑人女性并未被厄運(yùn)所抹殺的美德，從而重新構(gòu)建起了一類(lèi)豐滿的女性文化身份。就目前的狀況而言，女性文化重構(gòu)之路還遠(yuǎn)未結(jié)束，莫里森的作品還亟待更多關(guān)注。

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/zw/1534.html 《芒種》