談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動(dòng)游戲?yàn)槔?藝術(shù)論文發(fā)表

談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動(dòng)游戲?yàn)槔?br />Zen Philosophy and Artistic Expression in the Zen Garden Interactive Game

摘要：“禪花園(Zen Garden)”是一個(gè)可以從網(wǎng)絡(luò)下載的互動(dòng)游戲，它是網(wǎng)絡(luò)上少數(shù)以禪為主題的互動(dòng)作品，這個(gè)互動(dòng)游戲的操作非常簡(jiǎn)單，但它所表現(xiàn)的文化意涵的確深遠(yuǎn)，這個(gè)作品的創(chuàng)意來(lái)至日本“禪花園”哲學(xué)并運(yùn)用到視覺(jué)與互動(dòng)表現(xiàn)中，本文將深入分析探討這個(gè)作品的哲學(xué)與創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞:  禪[1]創(chuàng)意視覺(jué)互動(dòng)廣告活動(dòng)
Abstract:  Zen Garden is an interactive game. It is downloadable from the web Westin Hotels & Resorts and based on replicating a Japanese style Zen garden. It combines symbolic elements and teaching lessons. This exegesis will explain its philosophy and artistic expression.
Keywords: Zen, Creative idea, Visualization, Interactivity, Advertising campaign

“禪花園 (Zen Garden)”是一個(gè)可以從“威斯汀酒店和渡假村(Westin Hotels & Resorts)” 網(wǎng)站首頁(yè)下載的互動(dòng)游戲，為德國(guó)公司北美代理(North American agency Deutsch Inc.)在2006年所制作。這個(gè)網(wǎng)站有別于一般旅館飯店的網(wǎng)站，它并不標(biāo)榜房間的豪華舒適，地點(diǎn)的便利，和所提供的美食。而是強(qiáng)調(diào)待在飯店中的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，研究“禪花園(Zen Garden)”這個(gè)作品基于下列三個(gè)原因：一、探討禪的美學(xué)觀，特別是利用結(jié)合佛教的宇宙觀與與禪花園哲學(xué)而形成的作品，是相當(dāng)少見(jiàn)的。中國(guó)園林的精致優(yōu)美，建筑與自然美景的融合，運(yùn)用在文學(xué)、藝術(shù)都有杰出的表現(xiàn)。然而，日本的禪宗高度發(fā)揮禪的哲學(xué)并運(yùn)用在地景上形成枯山水(Karesansui)藝術(shù)的極致表現(xiàn)，確實(shí)別具一格，我們可以進(jìn)一步比較中國(guó)風(fēng)水與日本禪花園確實(shí)有許多不一樣的地方，禪花園里的沙地一次又一次被耙出不同形狀，被比較成宇宙永不停止的建構(gòu)。禪的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙的一切基礎(chǔ)是和諧的，任何混亂必然有和諧蘊(yùn)藏在內(nèi)，而對(duì)這種混亂或受苦，會(huì)產(chǎn)生同情心，而和諧、因果和同情心，這三個(gè)要素形成佛教重要的基礎(chǔ)，而禪花園也是利用這些象征要素，構(gòu)成獨(dú)特的美學(xué)觀 。二、研究商業(yè)廣告與禪哲學(xué)的結(jié)合，這個(gè)互動(dòng)游戲是整個(gè)網(wǎng)站廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)部份，它的設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)顧客能夠體驗(yàn)一種互動(dòng)的原素來(lái)達(dá)成心情的放松與平靜，但在操作這游戲之中，不可避免的，我們也會(huì)被它的廣告商標(biāo)和標(biāo)語(yǔ)給影響。三、探討主觀與客觀存在的問(wèn)題，在操作這游戲之中，主觀與客觀形成和諧一體。這跟中國(guó)山水畫(huà)的精神是一致的。由其是中國(guó)繪畫(huà)的留白象征空境，物我合一。藝術(shù)家必須尋找一種和諧介于主體和客體之間。進(jìn)而創(chuàng)造出不朽的作品。接下來(lái)深入從幾個(gè)層面來(lái)探討這個(gè)作品的內(nèi)涵：

一、從創(chuàng)意來(lái)解釋
這個(gè)互動(dòng)游戲，它的視覺(jué)和會(huì)圖像化的形看起來(lái)就像一個(gè)畫(huà)版一樣，如圖二所顯示。使用者可以輕易的描繪出線條和形狀，即使是使用鼠標(biāo)或觸摸板去操作。左邊為圖像化的元素(草、沙、巖石)，點(diǎn)選之后可放在右側(cè)畫(huà)面任何地方，這樣的選擇方是也是多數(shù)繪圖軟件的操作接口方式，如Adobe Photoshop 或 Adobe illustrator，在操作時(shí)就會(huì)聯(lián)想到其他相似接口的軟件，可以讓用戶較直覺(jué)式的操作。取代筆的是耙子，先用鼠標(biāo)點(diǎn)選左邊的元素(草、沙、巖石)，再移動(dòng)到右邊繪圖區(qū)，再利用耙子工具在沙地上畫(huà)出線條或形狀，這些形狀可以代表使用者的心情，技術(shù)或觀點(diǎn)。如果要描繪一些較完美的形狀，還是要花一些時(shí)間練習(xí)，當(dāng)耙子接近或碰到邊界時(shí)，它會(huì)自動(dòng)回到在右下側(cè)原點(diǎn)。實(shí)際上，用耙子耙沙地，它的用意也就是集中專注力和獲得內(nèi)心平靜，而這樣的訓(xùn)練需要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，而這個(gè)互動(dòng)游戲非常簡(jiǎn)單。跟真實(shí)情況相比，它所產(chǎn)生的視覺(jué)效果似乎很快，對(duì)于這互動(dòng)游戲的設(shè)計(jì)而言，禪的精神似乎無(wú)法藉由它而有深刻的體驗(yàn)。但作為一種飯店旅館商業(yè)上的特性，它的目的似乎是達(dá)到了。

二、互動(dòng)的設(shè)計(jì)與主體和客體的一致性
由于禪花園的使用接口和圖像化與一些重要的軟件是一致的，用戶在操作時(shí)，并不會(huì)遇到太大的困難，除了教導(dǎo)操作的字幕，公司的商標(biāo)和品牌的訊息則是固定在下方，沒(méi)有特別變動(dòng)。雖然這些石頭，矮樹(shù)和耙子在沙地畫(huà)出的形式的組合是千變?nèi)f化，但與其它的游戲相比，這個(gè)互動(dòng)游戲是相對(duì)簡(jiǎn)單，它具備開(kāi)放性和游戲般的功能，目的是為了讓使用者產(chǎn)生一種平靜和放松之感覺(jué)，在繁忙工作之余，能獲得平靜的休息，然而，如果要透過(guò)這個(gè)互動(dòng)游戲，期望能獲得較深刻的禪的體驗(yàn)，這似乎是不可能，除非是對(duì)禪原本已有體驗(yàn)或熟悉的人。

三、佛教宇宙觀的象征意義
隱藏在這個(gè)互動(dòng)游戲的背后意義是深遠(yuǎn)的，在這游戲的中央繪圖區(qū)，我們用鼠標(biāo)拖曳耙子在沙地或細(xì)石地上，根據(jù)禪花園的哲學(xué)，沙地上的圖案被園丁設(shè)計(jì)或創(chuàng)造出來(lái)象征他或她對(duì)這個(gè)世界的破譯或解釋，巖石，小草和沙象征非有情的元素建構(gòu)了這個(gè)世界或宇宙，中央繪圖區(qū)包括，沙地，細(xì)石上劃出的圖案象征宇宙是我們內(nèi)心的反射，對(duì)于樹(shù)叢，小草在細(xì)石上排列則象征創(chuàng)作我們自己宇宙的方示式。佛教觀察這個(gè)世界已有幾千年的歷史，也產(chǎn)生許多重要的結(jié)論，但這些理論多數(shù)偏向唯心論，特別一點(diǎn)就是，人憑借著自己的意識(shí)創(chuàng)造出自己獨(dú)特的宇宙觀，這個(gè)世界并不是客體的或物質(zhì)的，而是主體的和精神的，佛法形成宇宙實(shí)體，而宇宙實(shí)體反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)所有生物朝向進(jìn)化邁進(jìn)2。而不管西方或東方的哲學(xué)或科學(xué)，都一致認(rèn)為宇宙是無(wú)限的和極小的兩者同時(shí)并存于同一時(shí)間，時(shí)間包括現(xiàn)在，過(guò)去，未來(lái)。空間包括上，下和四個(gè)方相(東，南，西，北)，而佛教哲學(xué)把這一切區(qū)分為兩類，一為有情世界，泛指所有生物，具有感情與思想，另一為器世界，指山河大地，日月星辰的等非生物特性。

根據(jù)佛教宇宙觀哲學(xué)，我們的世界是由3000宇宙或銀河組成，每個(gè)世界被稱為三千大世界，一個(gè)大千世界有十億個(gè)具有四大洲的小世界，一個(gè)世界在西方被類此成一個(gè)銀河系，每個(gè)世界看似很大，有自己包含的相對(duì)系統(tǒng)，對(duì)于居住在其中的生物看似很大，但與整個(gè)宇宙相比，是非常渺小的3。每個(gè)世界有十大山，中央最主要的山為須彌山(Sumeru)，其他九座山圍繞其周圍，而其間被八個(gè)海隔開(kāi)。在須彌山頂為因陀羅(Indra)皇宮，因陀羅為印度眾神之王，須彌山山坡東南西北由四大天王駐扎保護(hù)4。非常有趣的是佛教宇宙觀被發(fā)現(xiàn)不只在印度和中國(guó)的佛教中，其他像是印度教和道教都有類似的描述，當(dāng)代科學(xué)的微觀(Microscopic)和宏觀(Macroscopic)的發(fā)現(xiàn)和觀察也常被用來(lái)與佛教宇宙觀哲學(xué)比較。四大洲，十座山，八大海被運(yùn)用和反應(yīng)在禪花園中，小心選擇石頭代表四大洲和十座山，沙地或細(xì)石代表八個(gè)海。一個(gè)微形世界被創(chuàng)造出來(lái)不僅象征空間的概念，同時(shí)這也包括過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)的概念在內(nèi)，接下來(lái)將會(huì)更進(jìn)一步探討。

四、日本禪花園的實(shí)質(zhì)意義
日本禪花園又名枯山水，它的歷史可追朔到數(shù)百年前，是逐漸發(fā)展而形成一種高精密的形式和哲學(xué)，不像其它形式的園藝，枯山水花園要求時(shí)常維護(hù)和調(diào)整，所以，枯山水被認(rèn)為似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有完成的一天。圖三顯示一個(gè)非常著名的枯山水庭園，位于大板的四天王寺本坊庭園(Shiyenno-jiHonbo Temple)，這個(gè)庭園是日本早期佛教廟宇四天王寺的一個(gè)部份，如同本文前面所提，水并不是常在枯山水庭園所使用，被取而代替的是沙地或細(xì)石地，而在沙地上耙出復(fù)雜的圖案不是一件容易的事，必須訓(xùn)練到熟練為止，這樣的方式要求就是專注力，這也是禪宗常用的方式，借由一些活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練專注力，如射箭，花藝等。

日本禪花園通常座落于寺廟內(nèi)，面積相當(dāng)小，必須發(fā)展出一獨(dú)特的形式來(lái)表現(xiàn)禪的精神，不像傳統(tǒng)的中國(guó)庭園，禪花園是不需要很大土地的面積或遠(yuǎn)景來(lái)提供啟發(fā)。在禪花園里，砂或細(xì)石被鋪到地上，巖石則被刻意的排列矗立在沙地或細(xì)石地上，這些巖石被小心置放來(lái)顯示它們最令人滿意的某個(gè)角度。灌木、小草被修剪，種植和雕塑成一些特性樣式，與砂、巖構(gòu)成一個(gè)和諧的、像畫(huà)般的心靈空間。圍繞這些巖石的細(xì)沙象征浪、波紋或其他形式的水波。以便提供造訪者一個(gè)和諧和平靜的氛圍。日本禪花園可以被當(dāng)成中國(guó)山水庭園進(jìn)一步形式化的發(fā)展，在此，“山水”這兩字是跟中國(guó)“山水繪畫(huà)”的山水兩字是同義的。在十五世紀(jì)中國(guó)文化里，中國(guó)山水繪畫(huà)和園林藝術(shù)的元素，早已高度形式化，包括花、樹(shù)、亭、臺(tái)、塔、池、泉、小徑和河等。不論是日本禪花園或中國(guó)園林，皆強(qiáng)調(diào)山與水，特別是山，被考慮成一個(gè)較神圣地方和被認(rèn)為較接近上天，多數(shù)的這些元素被傳輸?shù)饺毡径U花園的表現(xiàn)里，但逐漸的，在許多日本寺廟的庭園中利用花、樹(shù)、亭、池、泉慢慢被移除，只剩下巖石和沙被保留，據(jù)說(shuō)這兩個(gè)元素巖石和沙最適合用來(lái)做冥想的用途，但其實(shí)，這些細(xì)沙在白天是太明亮而在晚上又太暗，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不合適做冥想的用途，只能看成禪的一些特定表現(xiàn)方式5。破譯禪花園的挑戰(zhàn)是可以用佛教的“一花一世界，一葉一菩提”這句話概括。就日本禪花園而言，這些巖石不僅僅只是象征須彌山和其他九座山，更象征日本的島嶼?，F(xiàn)在，日本禪花園外在形式和內(nèi)涵已被應(yīng)用在許多場(chǎng)合，包括飯店，公共場(chǎng)所，或私人家中。在許多國(guó)家也可發(fā)現(xiàn)日本禪花園形式的藝術(shù)表現(xiàn)，所以日本禪花園也可以說(shuō)是藝術(shù)的表現(xiàn)。如果能夠結(jié)合中國(guó)山水庭園藝術(shù)和日本禪花園藝術(shù)，另外加上中國(guó)風(fēng)水概念，將有可能產(chǎn)生極具特色的新環(huán)境藝術(shù)。接下來(lái)探討它們的差別。

五、中國(guó)風(fēng)水觀念的對(duì)藝術(shù)影響
中國(guó)風(fēng)水些特定元素，包括陰陽(yáng)、和諧、五行、風(fēng)水等概念，這些概念、并不只是傳統(tǒng)中國(guó)建筑庭園在采用，舉凡文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、音樂(lè)等都源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)化，風(fēng)水概念直接被運(yùn)用到山水畫(huà)里，中國(guó)山水作品中，我們很難看到任何部份的重迭被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)山水作品試著展現(xiàn)一種和諧的關(guān)系介于形式和時(shí)間，和喚起觀賞者一種臨在感覺(jué)。鼓勵(lì)觀賞者在心靈上與繪畫(huà)空間契合。中國(guó)山水畫(huà)并不使用西方透視或光影等技巧來(lái)強(qiáng)調(diào)形式或深度，因?yàn)橹袊?guó)山水畫(huà)從來(lái)就不是追求真實(shí)的外在表現(xiàn)，中國(guó)繪畫(huà)的知名學(xué)者蘇利文Sullivan比喻中國(guó)山水畫(huà)(滾動(dòng)條)就像當(dāng)代互動(dòng)藝術(shù)裝置。當(dāng)一點(diǎn)一點(diǎn)卷動(dòng)滾動(dòng)條時(shí)，時(shí)間慢慢流逝，線條韻律般的移動(dòng)，所喚起的美感與音樂(lè)類似6。中國(guó)山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)跟風(fēng)水的觀念是一致的，中國(guó)人認(rèn)為彌漫，散布，滲透四方的氣會(huì)影響個(gè)人運(yùn)勢(shì)和健康，甚至社會(huì)國(guó)家，中國(guó)道家認(rèn)為每一件事都跟氣有關(guān)，氣可以反應(yīng)在情緒，精神，意識(shí)，甚至創(chuàng)作時(shí)的靈感，氣可以說(shuō)是存在的菁華。無(wú)所不在，創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境跟氣的動(dòng)向結(jié)合，指的是建筑物設(shè)計(jì)必須與風(fēng)景與環(huán)境達(dá)成和諧一致，圖四是位于香港淺水灣公寓，中間中空的部位用意就是讓氣流通過(guò)。中國(guó)風(fēng)水建筑企圖維持所有元素的和諧關(guān)系，在中國(guó)庭園里，泉，池，小橋，小河被當(dāng)成前景；亭，臺(tái)，樓被當(dāng)成中景；山和丘被當(dāng)成遠(yuǎn)景，一切都是以和諧為考慮。中國(guó)風(fēng)水哲學(xué)跟禪花園哲學(xué)相似在兩者并不只有追求外在的形式，但禪花園設(shè)計(jì)的用意在于尋找內(nèi)在和諧和免除痛苦，并不追求物質(zhì)的豐富，而中國(guó)風(fēng)水比較追求物質(zhì)的豐盛和后代子孫的繁榮昌盛。而禪宗認(rèn)為追求物質(zhì)的豐富可能會(huì)導(dǎo)致受苦。這一點(diǎn)兩者較不一樣。而禪宗認(rèn)為外在是內(nèi)在的反射，外在世界一直變動(dòng)也指我們的內(nèi)心紛亂不曾停止，禪花園的目的是要說(shuō)明我們了解和諧平靜只存在于當(dāng)下。

“禪花園”互動(dòng)游戲的構(gòu)思來(lái)至于禪花園哲學(xué)，它雖然簡(jiǎn)單但含意很深，任何藝術(shù)表現(xiàn)形式，和諧的表現(xiàn)是很重要的，而了解或欣賞任何以禪為主題的創(chuàng)作，都要了解禪的哲學(xué)，而不能單就藝術(shù)的表現(xiàn)形式下判斷。一般表現(xiàn)禪哲學(xué)的作品都是有故事性或教育性，但“禪花園”互動(dòng)游戲采用用互動(dòng)的方式，并無(wú)明顯的故事，操作者較無(wú)法從中獲得禪的本意，而互動(dòng)可能變成一種娛樂(lè)的感受，作為一個(gè)商業(yè)網(wǎng)站，表現(xiàn)禪的適切性和禪與廣告結(jié)合能否達(dá)成廣告宣傳目的。是可以分開(kāi)看待的。這幾點(diǎn)是在研究這個(gè)作品所產(chǎn)生的結(jié)論。