對馬克思人學(xué)革命的再思考-前沿

摘要：在西方理論哲學(xué)家看來，人只是一個思想性、觀念性的存在，整個西方理論人學(xué)的阿基米德點都建立在思想、觀念之中。馬克思在對傳統(tǒng)人學(xué)理論批判反思的基礎(chǔ)上，通過對實踐的唯物辯證的分析，抓住了“現(xiàn)實的、活生生的”人，從而真正發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)是人的自我創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，真正發(fā)現(xiàn)了人的存在方式，將人學(xué)的阿基米德點轉(zhuǎn)移到了實踐。

關(guān)鍵詞：馬克思；理論人學(xué)；實踐人學(xué)

人的本質(zhì)和存在方式問題是一個巨大的引力場，吸引著哲學(xué)家的無窮探索和思考。西方哲學(xué)自其誕生之日起，就開始了對人的思考，在所有的思考中都存在一個基本的共識：人是一個二重性的存在，即肉體和精神的統(tǒng)一；在把握人的本質(zhì)時，幾乎所有的理論哲學(xué)家都選擇了人的精神性存在。在西方理論哲學(xué)家看來，人只是一個思想性、觀念性的存在，整個西方理論人學(xué)的阿基米德點都建立在思想、觀念之中。馬克思在對傳統(tǒng)人學(xué)理論批判反思的基礎(chǔ)上，通過對實踐的唯物辯證的分析，抓住了“現(xiàn)實的、活生生的”人，從而真正發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)是人的自我創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，真正發(fā)現(xiàn)了人的存在方式，將人學(xué)的阿基米德點轉(zhuǎn)移到了實踐。

一、西方理論人學(xué)的傳統(tǒng)

西方哲學(xué)自其誕生之日起，就開始了對人的思考，“人是理性的動物”成為西方理論哲學(xué)的核心命題，對理性的不同理解構(gòu)成了西方理論人學(xué)的發(fā)展歷程。蘇格拉底認(rèn)為，人和動物的最大區(qū)別在于，人的行為不是受欲望支配，而是受理智支配，理智是靈魂的一種基本屬性，表現(xiàn)為一種智慧。柏拉圖把人的存在分為靈魂和肉體兩部分，其中肉體是變幻無常的偶然存在，靈魂是永恒的完美存在，是人之為人的根本。人的靈魂由情欲、意志、理性組成，當(dāng)一個人的理性成功地控制意志和情欲時，這時的人才是最完美最理想化的人。亞里士多德更進(jìn)一步，提出人是理性的動物，人與動物的根本區(qū)別在于“根據(jù)理性原理而具有的理性生活”?？梢钥吹?，在古典人學(xué)中，理性是人的一種屬性，一種可以將人與動物最終區(qū)別開來的本質(zhì)屬性，但理性本身是什么，古典人學(xué)沒有進(jìn)一步進(jìn)行追問。

笛卡爾以“我思故我在”開啟了近代人學(xué)的帷幕，他說：“嚴(yán)格說來我只是一個在思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性，這些名稱的意義是我以前所不知道的。”笛卡爾對理性本身進(jìn)行了反思，并將其界定為“思維”，“我的思維”。在這里，“我思”是一個不同于“物質(zhì)實體”的“心靈實體”，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想。康德在笛卡爾的基礎(chǔ)上，將“我思”之中的一切感性經(jīng)驗因素抽象掉，得到一個純粹的、不含任何感性經(jīng)驗的“先驗自我”，“先驗自我”是人之為人的根據(jù)。在康德那里，主宰人的思想、行為的先驗自我、自由意志、絕對律令都是先驗意義上的純粹的思維形式、邏輯范疇，所以，康德的“先驗自我”只是一個在思想上、觀念上存在的先驗觀念，它不具有任何經(jīng)驗的“實存性”。行走在康德所開辟的先驗人學(xué)的道路上，費希特將“先驗自我”發(fā)展為“絕對自我”，這個“絕對自我”是一個思想性、觀念性的“純粹意識活動”。黑格爾進(jìn)一步將費希特的“絕對自我”發(fā)展為“絕對理念”。黑格爾認(rèn)為，一切存在都根源于“絕對理念”，都是從“絕對理念”中“生長”出來的，人是“絕對理念”發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，一種表現(xiàn)方式，也即人是“絕對理念”的化身。

費爾巴哈對黑格爾為代表的整個理論人學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他認(rèn)為人的本質(zhì)不在“純粹理性”和“絕對精神”那里，人的本質(zhì)是人有別于動物的各種屬性的總和，包括三個層次：自然本質(zhì)、社會本質(zhì)和精神本質(zhì)，三者統(tǒng)一構(gòu)成人的完整本質(zhì)。其中，自然本質(zhì)處于最底層，屬基礎(chǔ)部分，社會本質(zhì)處于中介地位，居于最高層次的則是精神本質(zhì)。這三個層次之間有著密切的關(guān)系，較低層次本質(zhì)是較高層次本質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，較高層次本質(zhì)將較低層次本質(zhì)包含于自身之中。所以，費爾巴哈認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人有思維，“理性、意志、心”是人的“絕對本質(zhì)”。因此，費爾巴哈在轉(zhuǎn)了一圈之后，最終又回到了黑格爾的理論人學(xué)之中。費爾巴哈的人依然是一種思想性、觀念性的存在。馬克思指出：“他（指費爾巴哈）把人只看著是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們……他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’?！?/p>

二、從理論人學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`人學(xué)，馬克思人學(xué)革命的轉(zhuǎn)換

馬克思的人學(xué)觀是在揚(yáng)棄費爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在“新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第六條，馬克思第一次集中闡述了自己的新人學(xué)觀：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體；（2）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！边@段話首先揭示了舊人學(xué)觀的核心—“單個人所固有的抽象物”，并予以明確否定；同時端出馬克思自己的新人學(xué)觀—“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。緊接其后，馬克思揭示舊人學(xué)觀的基本方法就是抽象，這一方法的實質(zhì)在于“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體”。即是說舊人學(xué)觀通過抽象，將“實存”的事物從實在的時間、歷史之中抽取出來，使之成為一個非時間、非歷史的存在，這樣的存在只能是思想世界中的“觀念性”存在。接下來，馬克思進(jìn)一步說明舊人學(xué)觀的結(jié)論，作為抽象的結(jié)果，是也只能是一種“虛幻的”思想性、觀念性的存在，是一種“普遍的，抽象的，適合任何內(nèi)容的，從而既超脫任何內(nèi)容同時又正是對任何內(nèi)容都通用的，脫離現(xiàn)實的精神和現(xiàn)實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇。”在批判的基礎(chǔ)上建立的新人學(xué)觀必然是舊人學(xué)觀的反面，即“思想性”、“觀念性”的反面—“現(xiàn)實性”、“實存性”。所以馬克思強(qiáng)調(diào)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)從實存的層面上正確理解“一切社會關(guān)系的總和”。

在“新世界觀的第一次系統(tǒng)而具體的闡發(fā)”—《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步闡述了自己的人學(xué)思想?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！边@段話是馬克思《提綱》中人學(xué)思想的展開和深化，必須將二者結(jié)合起來予以理解。在馬克思看來，“意識、宗教或者別的隨便什么”都是《提綱》中所談到的虛幻的思想性、觀念性存在。根據(jù)這些思想性、觀念性的存在，也可以把人與動物區(qū)分開來，但此時得到的還不是“人本身”，而仍然是一種動物，一種特殊動物。只有當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，人才成為人本身。所以，是“實存”意義上的實實在在的“生產(chǎn)”構(gòu)成人的本質(zhì)。生產(chǎn)是實踐的根本形式和原初形式，因此，可以進(jìn)一步說人的本質(zhì)在于實踐。歷史的、現(xiàn)實的、具體的實踐活動成為人的生命之根和立命之本，構(gòu)成人之為人的根本之所在，構(gòu)成馬克思新人學(xué)觀的阿基米德點。

三、馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵

馬克思的整個人學(xué)思想都是圍繞著“實踐”這一阿基米德點展開的。按照馬克思的觀點，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”。因此，應(yīng)該從“現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，在人的生命活動及其特殊性質(zhì)中去探究人的本質(zhì)。也就是說，判斷一個物種的存在方式就是看其生命活動的形式。動物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)決定的本能活動，而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”這種實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，因此，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式，即人類的存在方式。實踐不僅是人所具有的各種共同屬性中的根本屬性，而且是能夠說明人之為人，人所以具有其他那些屬性的內(nèi)在根據(jù)，正是它構(gòu)成了人與動物的根本區(qū)別，構(gòu)成了人的絕對本質(zhì)。

在馬克思的人學(xué)觀里，實踐是一個流動的、歷史的范疇，是自在自為運(yùn)動著的人類改造自然界、實際創(chuàng)造對象世界的實踐，它聯(lián)系著現(xiàn)實的人和客觀的自然界，包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其精神的關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的人的自然屬性、社會屬性、精神屬性。所以，人的秘密就在自己的實踐活動中，人通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?/p>

理論人學(xué)對人的本質(zhì)的探討不乏真知灼見，但是他們都高傲地撇開人的實踐這一巨大部分來談?wù)撊说谋举|(zhì)，這個錯誤不可避免地導(dǎo)致理論人學(xué)只能得到抽象的人或片面的人。馬克思新人學(xué)觀的高明之處在于，發(fā)現(xiàn)了實踐是人的存在方式，抓住了”現(xiàn)實的、活生生的人“，真正發(fā)現(xiàn)了人的完整本質(zhì)。這樣，人學(xué)才能真正成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

1．馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，第1—4卷，人民出版社1995年版

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4．趙義亮、崔唯航：《如何理解馬克思的人學(xué)革命》，《人文雜志》2005年第3期

5．林劍：《論馬克思實踐唯物主義人學(xué)理論的深刻革命》，《哲學(xué)研究》2006年第9期