當(dāng)文學(xué)經(jīng)典遭遇消費(fèi)時代——以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀的界限-文學(xué)論文

《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說月報(bào)》第18卷第7號上，迄今已有八十余年了，這八十余年來它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)它，藝術(shù)閱讀開始隱退，政治閱讀成了那個時代無可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續(xù)深入。好景不長，十年浩劫的到來讓一切都變成了遙遠(yuǎn)的夢。終于等到了改革開放，在一種自由寬松的社會環(huán)境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開放，多元解讀的時代來臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質(zhì)高潔，甚至讀出了性……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專家們熱情洋溢的贊嘆、評析與吟味時，消費(fèi)時代來臨了，消費(fèi)文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場比五十年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過程中，讀者的權(quán)利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當(dāng)下的閱讀視界去重新涂抹與重構(gòu)作品一無論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念或者是充滿娛樂欲求的嬉戲態(tài)度。而這為我們提出了一個棘手的問題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學(xué)閱讀中讀者權(quán)利是否是無限的？如果不是，那么這個界限究竟在哪里？
一、消費(fèi)語境下的顛覆閱讀
20世紀(jì)末期，我國進(jìn)入了消費(fèi)社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動力和目標(biāo)。它極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的。消費(fèi)社會的到來帶來了消費(fèi)文化，消費(fèi)文化以調(diào)侃、嘲諷、惡搞等使現(xiàn)代社會的各種壓力得到暫時擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費(fèi)文化成為一種以大眾為獵物的市場文化。
以《荷塘月色》為代表的文學(xué)經(jīng)典在遭遇以“市場、俗、大眾”為特征的消費(fèi)文化時，必然要遭到顛覆與解構(gòu)。近幾年《。版語文》風(fēng)靡起來，素有“出版界周星星”之稱的林長治大肆“改編”中小學(xué)語文課本里的經(jīng)典文本，把三十一篇經(jīng)典作品改頭換面成“無厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤、“賣火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時碰到了流氓兔和機(jī)器貓、《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個新新人類，他去荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有麗在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動了起來，像閃電似的，霎時整個荷塘的葉子和花都抖動了起來，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。^這樣時尚、調(diào)侃式的語言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來的意蘊(yùn)，帶有太多的“無厘頭”味道。@而“無厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切傳統(tǒng)和權(quán)威。它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的文化道德、價值觀念、生存方式都受到最強(qiáng)烈的沖擊。
此書迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，刊印成冊后在各大城市熱銷，一時讀者無數(shù)。它的流行使學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，并引發(fā)了一場關(guān)于語文教材能不能“無厘頭”的爭論。有的家長認(rèn)為它的暢銷是社會進(jìn)步的標(biāo)志，適合當(dāng)代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經(jīng)典美文的地位。暨南大學(xué)中文系孫有康教授認(rèn)為《。版語文》“不值得一
提，完全是糟粕”，是無聊、低級趣味的東西。一些老師則認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等一些優(yōu)秀文學(xué)作品一般用詞精準(zhǔn)、貼切，而〈0版語文》里過度卡通化的語言使學(xué)生難以深入體會文字背后所蘊(yùn)含的人間真情。有的學(xué)生則認(rèn)為它很搞笑，其中的調(diào)侃筆法值得學(xué)習(xí)。主創(chuàng)者認(rèn)為“有利于白領(lǐng)減壓，對孩子的影響有限”。^這樣的情況并不鮮見。2001年，莊周《齊人物論》說《荷塘月色》是“20世紀(jì)中國散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢中了五百萬。結(jié)構(gòu)呆板，情感曖昧，聯(lián)想不出香草美人，比喻無不家常庸劣。作者年未界而立，滿紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來：乍別妻兒，方沿荷塘，滿心滿眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見‘風(fēng)致’、楊柳含‘風(fēng)姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘?！雹?br />二、多元有界閱讀
學(xué)界一直在倡導(dǎo)對文學(xué)經(jīng)典的多元解讀，可是對于這種看似多元實(shí)則是顛覆閱讀的誤讀，我們應(yīng)該從何處搭建文學(xué)經(jīng)典閱讀的邊界呢？雖然一千個讀者有一千個哈姆萊特，但這個人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個界限可以用四個字概括一文本語境。
我們是首先從文本開始進(jìn)入閱讀活動的，那就不能忽視這樣一個閱讀前提一文本。艾柯《開放的作品》一書中，肯定了詮釋者在解讀文學(xué)文本時所起的積極作用，但是他發(fā)現(xiàn)，讀者把注意力過分地集中在作品所具有的開放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開放性閱讀必須從作品文本出發(fā)〔其目的是對作品進(jìn)行詮釋〉，因此它會受到文本的制約?！雹萑绻覀兠撾x文本，過分倚重于一些主觀意識的進(jìn)入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認(rèn)定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說完全錯誤，但是過分依賴已成定式的主觀感覺，會導(dǎo)致不自覺地脫離文本，無法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識的過度膨脹，才導(dǎo)致漠視文本的存在。誠然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語言、語境的約束，我們必須從文本出發(fā)，聽從文本的言說，不能凌駕于文本之上，這樣才不會落入閱讀誤區(qū)的泥淖。
文本語境是多種語境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語境，這點(diǎn)是最重要的，文體語境首先是要把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)來讀，遵循文學(xué)的自身規(guī)范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認(rèn)為愚公移山是在破壞生態(tài)平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規(guī)則，明顯是違背這一規(guī)范的。其次是滲透于文本字里行間的社會歷史語境，再者就是作者語境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫景散文這個主體服務(wù)。閱讀它時，我們必須遵照閱讀散文所要求的規(guī)范來閱讀，不能任意地把它讀成小說或者詩歌，這就是文體語境對閱讀的制約。文本誕生于一定的時代，文本中的話語受到社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的支配和規(guī)范，打上了一個民族語言運(yùn)用習(xí)慣和思維品質(zhì)的烙印，從中我們可以看到社會時代風(fēng)貌，這就是社會歷史語境。閱讀《荷塘月色》時，我們絕對不能把作品中的感情放置于消費(fèi)文化的語境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀(jì)20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗(yàn)語境，也就是作者寫這篇文章的意圖、社會閱歷、文化素養(yǎng)、思想傾向、審美情趣等內(nèi)在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點(diǎn)，通過朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個寬容、沒有偏見的人，他待人真誠虛心，在國家情勢危機(jī)的時候，他從一個自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個苦悶的知識分子尋找釋放途徑的過程，在荷塘月色這樣一個虛構(gòu)的、如詩如畫的夢幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧靜”的心確實(shí)也得到暫時的平復(fù)，但內(nèi)心深處的苦悶又浮現(xiàn)出來。作者通過對采蓮的生動描述給我們展示了一個與現(xiàn)實(shí)不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來渲染一種寧靜的氣氛，來平復(fù)作者心中的“頗不寧靜"。如此這般，所謂的“意淫說”也就難站得住腳了。
閱讀文學(xué)作品，我們應(yīng)該在作品“文本語境”的前提下和基礎(chǔ)上延伸閱讀。任何非文學(xué)視角的閱讀都不能說是合法閱讀，自然不在多元之列了。
文學(xué)經(jīng)典代表了文學(xué)的最高成就，它經(jīng)歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現(xiàn)了一個民族的道德觀念和審美理想。經(jīng)典是文化傳統(tǒng)的承載，對經(jīng)典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應(yīng)該以科學(xué)審慎的態(tài)度閱讀文學(xué)經(jīng)典，最為理性的閱讀方法是從文本出發(fā)進(jìn)行適度文學(xué)性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創(chuàng)造活力和再創(chuàng)造空間的存在，因此多元
走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給博捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
吳王打獵的時候，猴群看見吳王的隊(duì)伍，驚慌地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。但是有一個猴子卻因?yàn)樽允褭C(jī)敏靈巧獨(dú)自留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及終于抱樹而死。我們看到莊子試圖用這個故事來警告世人:顯示和炫耀自己的才能，只能招來殺身之禍。那些真正懂得大道理的人是不會炫耀自己的小知小能的。而猴子正因?yàn)椴欢谩拜峁狻?，所以?dǎo)致自己生命的喪失，導(dǎo)致自身先天之明的徹底覆滅。
三、“明”的本質(zhì)
心齋的“明”從根本上說是直透天地萬物本質(zhì)的一種審美體驗(yàn)?！八o猶明，而況精神！”這種“明”，是洞悉宇宙萬物本質(zhì)的“明”，是明了天地的大本、大宗的“明”。莊子的“明”歸根結(jié)底就是一種以虛靜為根本的感知能力。這種感知能力不是像一般的所謂感興直覺那樣只是對于事物淺表的理解，而是一種有洞徹事物本質(zhì)能力的知覺，這種從生活實(shí)踐和知識譜系中解放出來的心靈具備的感知體驗(yàn)?zāi)芰褪敲赖年P(guān)照?！肚f子-天地》中的“照曠”一詞可以用來描述這種直透天地萬物本質(zhì)的審美關(guān)照。苑風(fēng)在請教諄芒什么是神人的時候，諄芒回答他說：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。”意思是至上的神人乘駕光輝，不見形跡，可以稱為是“照曠”。可見，“照曠”是審美體驗(yàn)的主體以一己之虛靜澄澈的心靈“與天冥合”、“與物為一”的審美觀照。此種審美觀照的關(guān)鍵就是“不以物累"、“不見形跡”，即不是通過物質(zhì)的東西作為審美體驗(yàn)主體與對象之間的媒當(dāng)文學(xué)經(jīng)典遭遇消費(fèi)時代
一一以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀的界限
《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說月報(bào)》第18卷第7號上，迄今已有八十余年了，這八十余年來它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)它，藝術(shù)閱讀開始隱退，政治閱讀成了那個時代無可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續(xù)深入。好景不長，十年浩劫的到來讓一切都變成了遙遠(yuǎn)的夢。終于等到了改革開放，在一種自由寬松的社會環(huán)境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開放，多元解讀的時代來臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質(zhì)高潔，甚至讀出了性……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專家們熱情洋溢的贊嘆、評析與吟味時，消費(fèi)時代來臨了，消費(fèi)文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場比五十年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過程中，讀者的權(quán)利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當(dāng)下的閱讀視界去重新涂抹與重構(gòu)作品一無論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念或者是充滿娛樂欲求的嬉戲態(tài)度。而這為我們提出了一個棘手的問題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學(xué)閱讀中讀者權(quán)利是否是無限的？如果不是，那么這個界限究竟在哪里？
一、消費(fèi)語境下的顛覆閱讀
20世紀(jì)末期，我國進(jìn)入了消費(fèi)社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動力和目標(biāo)。它極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的。消費(fèi)社會的到來帶來了消費(fèi)文化，消費(fèi)文化以調(diào)侃、嘲諷、惡搞等使現(xiàn)代社會的各種壓力得到暫時擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費(fèi)文化成為一種以大眾為獵物的市場文化。
以《荷塘月色》為代表的文學(xué)經(jīng)典在遭遇以“市場、俗、大眾”為特征的消費(fèi)文化時，必然要遭到顛覆與解構(gòu)。近幾年《。版語文》風(fēng)靡起來，素有“出版界周星星”之稱的林長治大肆“改編”中小學(xué)語文課本里的經(jīng)典文本，把三十一篇經(jīng)典作品改頭換面成“無厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤、“賣火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時碰到了流氓兔和機(jī)器貓、《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個新新人類，他去荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有麗在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動了起來，像閃電似的，霎時整個荷塘的葉子和花都抖動了起來，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。^這樣時尚、調(diào)侃式的語言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來的意蘊(yùn)，帶有太多的“無厘頭”味道。@而“無厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切傳統(tǒng)和權(quán)威。它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的文化道德、價值觀念、生存方式都受到最強(qiáng)烈的沖擊。
此書迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，刊印成冊后在各大城市熱銷，一時讀者無數(shù)。它的流行使學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，并引發(fā)了一場關(guān)于語文教材能不能“無厘頭”的爭論。有的家長認(rèn)為它的暢銷是社會進(jìn)步的標(biāo)志，適合當(dāng)代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經(jīng)典美文的地位。暨南大學(xué)中文系孫有康教授認(rèn)為《。版語文》“不值得一
提，完全是糟粕”，是無聊、低級趣味的東西。一些老師則認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等一些優(yōu)秀文學(xué)作品一般用詞精準(zhǔn)、貼切，而〈0版語文》里過度卡通化的語言使學(xué)生難以深入體會文字背后所蘊(yùn)含的人間真情。有的學(xué)生則認(rèn)為它很搞笑，其中的調(diào)侃筆法值得學(xué)習(xí)。主創(chuàng)者認(rèn)為“有利于白領(lǐng)減壓，對孩子的影響有限”。^這樣的情況并不鮮見。2001年，莊周《齊人物論》說《荷塘月色》是“20世紀(jì)中國散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢中了五百萬。結(jié)構(gòu)呆板，情感曖昧，聯(lián)想不出香草美人，比喻無不家常庸劣。作者年未界而立，滿紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來：乍別妻兒，方沿荷塘，滿心滿眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見‘風(fēng)致’、楊柳含‘風(fēng)姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘。”④
二、多元有界閱讀
學(xué)界一直在倡導(dǎo)對文學(xué)經(jīng)典的多元解讀，可是對于這種看似多元實(shí)則是顛覆閱讀的誤讀，我們應(yīng)該從何處搭建文學(xué)經(jīng)典閱讀的邊界呢？雖然一千個讀者有一千個哈姆萊特，但這個人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個界限可以用四個字概括一文本語境。
我們是首先從文本開始進(jìn)入閱讀活動的，那就不能忽視這樣一個閱讀前提一文本。艾柯《開放的作品》一書中，肯定了詮釋者在解讀文學(xué)文本時所起的積極作用，但是他發(fā)現(xiàn)，讀者把注意力過分地集中在作品所具有的開放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開放性閱讀必須從作品文本出發(fā)〔其目的是對作品進(jìn)行詮釋〉，因此它會受到文本的制約。”⑤如果我們脫離文本，過分倚重于一些主觀意識的進(jìn)入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認(rèn)定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說完全錯誤，但是過分依賴已成定式的主觀感覺，會導(dǎo)致不自覺地脫離文本，無法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識的過度膨脹，才導(dǎo)致漠視文本的存在。誠然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語言、語境的約束，我們必須從文本出發(fā)，聽從文本的言說，不能凌駕于文本之上，這樣才不會落入閱讀誤區(qū)的泥淖。
文本語境是多種語境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語境，這點(diǎn)是最重要的，文體語境首先是要把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)來讀，遵循文學(xué)的自身規(guī)范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認(rèn)為愚公移山是在破壞生態(tài)平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規(guī)則，明顯是違背這一規(guī)范的。其次是滲透于文本字里行間的社會歷史語境，再者就是作者語境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫景散文這個主體服務(wù)。閱讀它時，我們必須遵照閱讀散文所要求的規(guī)范來閱讀，不能任意地把它讀成小說或者詩歌，這就是文體語境對閱讀的制約。文本誕生于一定的時代，文本中的話語受到社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的支配和規(guī)范，打上了一個民族語言運(yùn)用習(xí)慣和思維品質(zhì)的烙印，從中我們可以看到社會時代風(fēng)貌，這就是社會歷史語境。閱讀《荷塘月色》時，我們絕對不能把作品中的感情放置于消費(fèi)文化的語境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀(jì)20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗(yàn)語境，也就是作者寫這篇文章的意圖、社會閱歷、文化素養(yǎng)、思想傾向、審美情趣等內(nèi)在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點(diǎn)，通過朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個寬容、沒有偏見的人，他待人真誠虛心，在國家情勢危機(jī)的時候，他從一個自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個苦悶的知識分子尋找釋放途徑的過程，在荷塘月色這樣一個虛構(gòu)的、如詩如畫的夢幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧靜”的心確實(shí)也得到暫時的平復(fù)，但內(nèi)心深處的苦悶又浮現(xiàn)出來。作者通過對采蓮的生動描述給我們展示了一個與現(xiàn)實(shí)不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來渲染一種寧靜的氣氛，來平復(fù)作者心中的“頗不寧靜"。如此這般，所謂的“意淫說”也就難站得住腳了。
閱讀文學(xué)作品，我們應(yīng)該在作品“文本語境”的前提下和基礎(chǔ)上延伸閱讀。任何非文學(xué)視角的閱讀都不能說是合法閱讀，自然不在多元之列了。
文學(xué)經(jīng)典代表了文學(xué)的最高成就，它經(jīng)歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現(xiàn)了一個民族的道德觀念和審美理想。經(jīng)典是文化傳統(tǒng)的承載，對經(jīng)典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應(yīng)該以科學(xué)審慎的態(tài)度閱讀文學(xué)經(jīng)典，最為理性的閱讀方法是從文本出發(fā)進(jìn)行適度文學(xué)性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創(chuàng)造活力和再創(chuàng)造空間的存在，因此多元
走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給博捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
吳王打獵的時候，猴群看見吳王的隊(duì)伍，驚慌地四散奔逃，躲進(jìn)了荊棘叢林的深處。但是有一個猴子卻因?yàn)樽允褭C(jī)敏靈巧獨(dú)自留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及終于抱樹而死。我們看到莊子試圖用這個故事來警告世人:顯示和炫耀自己的才能，只能招來殺身之禍。那些真正懂得大道理的人是不會炫耀自己的小知小能的。而猴子正因?yàn)椴欢谩拜峁狻?，所以?dǎo)致自己生命的喪失，導(dǎo)致自身先天之明的徹底覆滅。
三、“明”的本質(zhì)
心齋的“明”從根本上說是直透天地萬物本質(zhì)的一種審美體驗(yàn)。“水靜猶明，而況精神！”這種“明”，是洞悉宇宙萬物本質(zhì)的“明”，是明了天地的大本、大宗的“明”。莊子的“明”歸根結(jié)底就是一種以虛靜為根本的感知能力。這種感知能力不是像一般的所謂感興直覺那樣只是對于事物淺表的理解，而是一種有洞徹事物本質(zhì)能力的知覺，這種從生活實(shí)踐和知識譜系中解放出來的心靈具備的感知體驗(yàn)?zāi)芰褪敲赖年P(guān)照。《莊子-天地》中的“照曠”一詞可以用來描述這種直透天地萬物本質(zhì)的審美關(guān)照。苑風(fēng)在請教諄芒什么是神人的時候，諄芒回答他說：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。”意思是至上的神人乘駕光輝，不見形跡，可以稱為是“照曠”。可見，“照曠”是審美體驗(yàn)的主體以一己之虛靜澄澈的心靈“與天冥合”、“與物為一”的審美觀照。此種審美觀照的關(guān)鍵就是“不以物累"、“不見形跡”，即不是通過物質(zhì)的東西作為審美體驗(yàn)主體與對象之間的媒介和載體的。