生存的處境與生命的尊嚴(yán)——關(guān)漢卿對(duì)民生問題的思考-文學(xué)論文

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，民生一般是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，如“民生在勤，勤則不匱《左傳宣公十二年》民生厚而德正，用利而事節(jié)，時(shí)順而物成”《左傳-成公十六年》今民生困弊，莫邢為甚”《元史-張文謙傳》：等。有時(shí)也直指百姓的生命，如“民生幾何，誰能毋偷《左傳五行志第七中之上》所以重用刑、惜民生也”《元史高鳴傳》等。關(guān)漢卿成為世界文化名人的一個(gè)重要因素，就是他執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度和關(guān)注民生、關(guān)懷弱者的人道主義精神。其雜劇中雖未直接言說“民生”，但在他現(xiàn)存的十八本劇作中，多數(shù)以普通民眾的日常生活為題材，廣泛表現(xiàn)他們的生存處境、生活狀態(tài)與生活理想，尤其著力于小人物的生命與尊嚴(yán)、安全與幸福，體現(xiàn)出對(duì)民生問題的特殊關(guān)注和深沉思考。關(guān)劇對(duì)民生問題的涉及與反映是深入而多層面的，本文嘗試從三個(gè)方面予以探討。
一、民眾的生存狀態(tài)與生命安危
民以食為天，衣食生計(jì)是民生的基礎(chǔ)。關(guān)漢卿的有些作品如《五侯宴》《竇娥冤》《緋衣夢》等，反映了下層民眾物質(zhì)生活的貧困以及經(jīng)濟(jì)上受到的盤剝與欺侮。在《五侯宴》中，貧民王李氏生兒不久丈夫去世，為覓錢葬夫，被迫典身與財(cái)主趙太公家做三年奶媽。趙太公竟以卑劣的欺騙手段，改典身文書為賣身文書，迫使王李氏終身為奴。王李氏乳養(yǎng)了財(cái)主家的孩子，自己親生的兒子卻被強(qiáng)逼送人，盡嘗骨肉分離的痛苦。在《竇娥冤》中，正是因?yàn)樨毨В坝琢?xí)儒業(yè)，飽有文章”的竇天章帶著三歲喪母的女兒流落楚州。最終因?yàn)閭鶆?wù)拖累，將女兒賣作童養(yǎng)媳以抵債。還是因?yàn)樨毟F，裴度在姨父姨母家難以安身，被逼出外經(jīng)商《裴度還帶》；李慶安則被嫌貧愛富的岳丈看不起，要退掉婚約《緋衣夢》。物質(zhì)的匱乏，基本生計(jì)的困窘，讓人們飽嘗了生活的煎熬與世態(tài)的炎涼。
在漫長的中國封建等級(jí)社會(huì)，處在社會(huì)下層的普通民眾生活異常艱難，基本生計(jì)和生命安全都缺乏必要的保障?！霸菩忻褡鍓浩群兔褡迤缫暤恼摺?，“處處維護(hù)蒙古、色目人的利益，漢人、南人的權(quán)益得不到保護(hù)，有時(shí)連人身和財(cái)產(chǎn)的安全都受到侵犯。元代刑法規(guī)定：“諸蒙古人因爭及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀?！薄爸T蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司。"②這樣，就縱容了特權(quán)階層的無法無天，使得冤案迭生，民眾命懸一線，苦不堪言。
關(guān)漢卿許多劇本中，既反映了民眾物質(zhì)生活的艱難，也表現(xiàn)了各種惡勢力對(duì)百姓生命的凌辱與摧殘，從而驚心動(dòng)魄地展示出民眾生存環(huán)境的惡劣與生命本身的危難。在《蝴蝶夢》中，窮儒士王老漢到街上買紙筆，走得乏了在路邊歇息，被騎馬閑逛的權(quán)豪勢要葛彪沖撞，不僅得不到撫慰，反倒因?yàn)椤皼_”了“大人物”的“馬頭”，便被活活打死。在《望江亭》中，有權(quán)有勢的楊衙內(nèi)因?yàn)樽约捍瓜训淖T記兒與白士中結(jié)為夫妻，便給白士中捏造罪名妄言上奏，并倚勢挾權(quán)要害人性命并強(qiáng)奪其妻。在《竇娥冤》中，更是集中展示了弱小寡婦生存的艱難和命運(yùn)的悲苦。高利貸的無情盤剝，流氓惡霸的橫行不法，封建官吏的貪贓枉法、草菅人命，這種種的不仁道，像一道道的繩索，聯(lián)合絞殺了竇娥年輕而美麗的生命。無辜臨刑的竇娥發(fā)下三樁誓愿，最終一腔怨氣使天地為之動(dòng)容，風(fēng)云因之變色。這種浪漫主義的幻想，“誠然表現(xiàn)了作者有‘天人感應(yīng)’的觀念”，但“更多的還是表現(xiàn)了受迫害人民對(duì)是非顛倒、公理不伸的黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈抗議與憤懣不平之情”，同時(shí)，也滲透著作者“人命關(guān)天關(guān)地”的人文情懷與民生理念。
關(guān)劇透過善良百姓的無辜喪命，透過權(quán)豪勢要對(duì)貧民甚至小官吏的肆意壓迫，描繪出一幅混亂黑暗、弱肉強(qiáng)食、良善遭欺、毫無公道秩序可言的社會(huì)景象，展現(xiàn)出呻吟于特權(quán)勢力之下的百姓活命的不易。關(guān)漢卿以悲天憫人的情懷，熱切關(guān)注普通民眾生命的可貴與生存的艱難，正是關(guān)劇能夠引起廣泛而持久共鳴的主要緣由。
二、民眾的生命尊嚴(yán)與精神訴求關(guān)漢卿既關(guān)心民眾的生計(jì)溫飽、生命安危，更關(guān)注民眾的生命價(jià)值與情感意愿問題。在關(guān)劇展示的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，弱勢群體命如草芥，不被當(dāng)人看，生命的價(jià)值與人格的尊嚴(yán)被極端的漠視，內(nèi)心的情感意愿更得不到重視與尊重。比如《魯齋郎》一?。恒y匠李四的妻子因?yàn)殚L得漂亮，便被權(quán)豪勢要魯齋郎硬生生搶走，卻狀告無門，只能“忍氣吞聲"。因?yàn)椤澳莻€(gè)魯齋郎膽有天來大”，“他官職大的忒稀詫”，人們“提起他名兒也怕”。小官吏張掛攜妻子寒食節(jié)去郊野上墳踏青，魯齋郎見張妻容貌姣好，便命令張掛“把你媳婦明日送到我宅子里來！”張掛竟不敢不送，因?yàn)樗汀斑t了，就把他全家盡行殺壞”。為了獎(jiǎng)賞張珪的馴順，魯齋郎隨手便把李妻轉(zhuǎn)送給張孔目，簡直是“背人倫而禽獸行”《管子八觀》。在他這種權(quán)高勢大者眼里，平民百姓，尤其是下層的婦女，只是可以任由他予取予奪的物件，哪里有一點(diǎn)生命的價(jià)值與尊嚴(yán)！
中國的老百姓本來是很容易滿足的，他們只要求起碼的生活條件和生而為人的尊重，卻也常常只是一種奢望。權(quán)豪勢要葛彪把打死人“只當(dāng)房檐上揭片瓦似的”《蝴蝶夢》；太守禱杌把人不當(dāng)人，說什么“人是賤蟲，不打不招”《竇娥冤》。甚至，在有些父母眼里，兒女也只是自家的私有財(cái)產(chǎn)，根本不顧及兒女的個(gè)人情感與意愿?！栋菰峦ぁ分械耐跞鹛m和蔣世隆是一對(duì)患難夫妻，他們在戰(zhàn)亂逃難中相遇相惜，自主結(jié)為連理，希望“天下心廝愛的夫婦永無分離”。其父王尚書嫌棄蔣世隆身份低下，硬是拆散這對(duì)恩愛夫妻，把女兒“橫拖倒拽出招商店，硬廝強(qiáng)扶上走馬車”，強(qiáng)逼其回京，后又逼她嫁給武狀元。王瑞蘭埋怨“那狠爹爹”，“違著孩兒心，只要遂他家愿”，“不顧自家嫌，則要旁人羨”。是“把世間毒害收拾徹”，害自己“將天下憂愁結(jié)攬絕"。這樣的唱詞，喊出了天下女兒千百年來的不滿與憤懣，體現(xiàn)出人性、人格的尊嚴(yán)與復(fù)歸。
關(guān)漢卿之可貴就在于：他既痛心疾首于民情民意的被漠視被蹂躪，隱然涉及到人到底“是人還是非人”的大命題，又滿懷熱情地塑造了一批敢于追求并捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的女性形象，借之抒寫并傳達(dá)了生命平等、小人物也應(yīng)該活得像個(gè)人的深情呼喚。
在關(guān)漢卿筆下，人性高低、人情深淺與身份地位無關(guān)，反倒是愈卑賤者愈高尚、愈聰明，而且往往具有一種精神道德的美。竇娥善良、堅(jiān)韌，惡棍無賴的要挾無法使她就范，無情刑棍的拷打無法強(qiáng)迫她低頭，甚至死后冤魂還要夜闖官衙，伸冤報(bào)仇，“既是‘爭到頭競到底’的不妥協(xié)斗爭精神的延續(xù)，更是捍衛(wèi)自己的清白、維護(hù)人格尊嚴(yán)的頑強(qiáng)意志的進(jìn)一步高揚(yáng)"。譚記兒在追求美滿婚姻的過程中表現(xiàn)出“不讓須眉的膽識(shí)和市井青樓女子才具備的潑辣頑練，大有掙脫禮教羈縻謀求人格獨(dú)立和個(gè)性自由的潛在勢頭”。為人侍婢的燕燕在爭取婚姻自主、人格獨(dú)立的斗爭中，雖然蒙受了種種屈辱，而且最終也難以掙脫等級(jí)森嚴(yán)的宗法制的羅網(wǎng)，但她不甘心受人玩弄，敢怒、敢罵。風(fēng)塵女子趙盼兒救護(hù)從良受騙的姐妹宋引章，一是可憐宋引章的老母無人做主；二是“為旅偏憐客”，“貪杯惜醉人”，同病相憐姐妹情深。尤其是《金線池》中的杜蕊娘，雖身為娼家女，卻心高氣傲。因誤認(rèn)為韓輔臣“不至誠”，便譴責(zé)而且不再接納他。因?yàn)?，她“理直氣壯地認(rèn)為自己有權(quán)要求情人至誠，有權(quán)獲得真摯堅(jiān)貞的愛情，有權(quán)受人尊重，有權(quán)自愛自重，這與把妓女不當(dāng)人看的封建觀念是大相徑庭的”。
可以說，從關(guān)注民生問題的角度來看，筆者以為，關(guān)劇所展現(xiàn)的戲劇沖突，常常表現(xiàn)為民眾個(gè)人情感意愿與社會(huì)強(qiáng)權(quán)觀念意志之間的矛盾沖突。關(guān)劇對(duì)民眾生命尊嚴(yán)和民情民意的著意表現(xiàn)，是關(guān)劇能夠超越時(shí)代，具有永恒生命力的主要原因所在。