中國舞的起源與發(fā)展歷程分析

中國舞，是一種以有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的身體動(dòng)作和形式來表現(xiàn)某種思想和情感的藝術(shù)。根據(jù)美術(shù)歷史學(xué)家的研究，舞蹈是人類創(chuàng)造的第一門藝術(shù)。在人類還沒有使用語言之前，人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行了大量的勞動(dòng)和其他的生活實(shí)踐，而更具體的說，是人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)（狩獵、農(nóng)耕）、健身和戰(zhàn)斗訓(xùn)練的模擬，人類通過肢體、姿勢和表情來表達(dá)自己的情感和思想。在中華文化中，有許多優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，這些音樂的發(fā)展對(duì)我們?nèi)祟愑绊懢薮?，它可以表達(dá)思想感情、提高音樂水平、豐富人們的文化生活。舞蹈作為中國重要的傳統(tǒng)舞蹈之一，經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了比較完整的體系。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平和文化水平的不斷提高，人們對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大影響，這其中既有外來藝術(shù)的沖擊和影響，也有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶與啟迪。

一、中國舞的起源

中國舞起源于原始社會(huì)的一種原始宗教祭祀活動(dòng)，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，對(duì)舞蹈藝術(shù)形式的需求也更加強(qiáng)烈。中國舞最早是由我國先民創(chuàng)造并發(fā)展而來，其起源時(shí)間一般可分為兩個(gè)階段。第一階段是在原始社會(huì)末期到農(nóng)業(yè)社會(huì)初期，因?yàn)獒鳙C、采集等活動(dòng)會(huì)使勞動(dòng)人民失去對(duì)自然界的控制與征服，所以原始時(shí)代的人們就開始注重對(duì)自然形態(tài)與自然精神狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。在這樣的過程中人們逐漸學(xué)會(huì)了歌舞、以及舞蹈中所包含的各種動(dòng)作。第二階段是在新石器時(shí)代中期至西漢時(shí)期，由于生產(chǎn)、生活日益進(jìn)步，因此在原有舞藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。經(jīng)過不斷演變和創(chuàng)新之后形成了中國舞。第一個(gè)階段主要分為原始性階段和發(fā)展性時(shí)期2個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。原始性階段指所有文化藝術(shù)形式從原始圖騰崇拜過渡到社會(huì)生活所需要形成的舞蹈作品，中國舞正是在這一轉(zhuǎn)型過程中逐步形成并發(fā)展起來的。發(fā)展性時(shí)期指人類文化藝術(shù)得到較快發(fā)展之后所形成具有鮮明地方特色、深厚文化底蘊(yùn)與獨(dú)特審美情趣，并成為人類文化史上最具代表性之一的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式。

（一）舞蹈的產(chǎn)生

我國是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國，在人類發(fā)展早期階段就已經(jīng)產(chǎn)生了舞藝術(shù)這種對(duì)自然界和人類自身的客觀認(rèn)識(shí)、以及對(duì)自然形態(tài)的一種認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的表現(xiàn)形式。雖然人類對(duì)自然是敬畏的，但也有著許多不好的一面，因?yàn)槿祟悓?duì)自然的不尊重使得人類自身喪失了對(duì)大自然的控制，于是便開始學(xué)習(xí)并掌握人類自身創(chuàng)造起來的各種舞蹈藝術(shù)形式?！吨芏Y》《禮記》等史書中都有對(duì)黃帝所創(chuàng)造和發(fā)明的舞舞（舞的音譯）一詞進(jìn)行過詳細(xì)的記載，從這些記載中我們可以看到黃帝的舞舞之風(fēng)十分盛。同時(shí)黃帝又有創(chuàng)造和發(fā)展之功。因此當(dāng)黃帝作為一個(gè)偉大的皇帝出現(xiàn)時(shí)自然就成為了當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造的焦點(diǎn)。除此之外，黃帝還在創(chuàng)造了一種具有原始宗教意義的舞藝術(shù)――“儺神”。這不僅將中華民族先民對(duì)自然形態(tài)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)推到了一個(gè)新起點(diǎn)上，同時(shí)也為中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“儺神”舞種奠定了基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)形式的演變

在原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力不斷提高、資源的緊缺以及宗教信仰活動(dòng)的逐漸發(fā)展，人們開始追求精神上的滿足，并且為了更好地促進(jìn)生產(chǎn)，社會(huì)也出現(xiàn)了歌舞這樣一種藝術(shù)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、社會(huì)生活水平逐漸提高之后，人們也開始對(duì)精神世界有了更加強(qiáng)烈的追求與向往，并且逐步開始重視舞姿、以及肢體語言。并且在這樣的情況下，人們就開始研究與創(chuàng)造各種舞形式了。人們?cè)诓粩嘧非缶袷澜绲耐瑫r(shí)也開始注重身體形態(tài)的演變；其次這一階段的舞藝術(shù)形式還可以分為原始時(shí)代、成長期和發(fā)展期3個(gè)時(shí)間段。原始時(shí)代指原始社會(huì)末期到農(nóng)業(yè)社會(huì)前夕，由于氏族成員之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益緊密所以會(huì)出現(xiàn)崇拜自然形態(tài)并將其作為圖騰崇拜的一種象征；成長期指新石器時(shí)代中期至西漢時(shí)期，由于文化水平不斷提高所以在原有舞藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。在這一階段中國舞雖然也在不斷發(fā)展與完善之中，但是其舞姿形態(tài)仍然是由原來單一的手形舞逐漸演變而來。

二、中國舞的發(fā)展歷程

在我國許多史籍記載中，幾乎都記載著我國舞者最早的舞蹈作品。如：《周禮·春官·掌樂》中記載：“夏六月，司掌調(diào)氣，以鳴鐘。”又如：《左傳·宣公十二年》記載：“五月……六日有司司鼓?！庇秩纾骸吨芏Y·春官·司鼓》記載：“五月丙子之月，有司鼓瑟和之。”又如：《呂氏春秋·仲春》中記載：“夏六月，諸侯擊鼓?！庇秩纾骸秴问洗呵铩ご蟠鞫Y》記載：“十月以鼓瑟?！庇秩纾骸傲录咨?，太師擊鼓以射武?！庇秩纾骸捌咴挛煲拢笏竟囊陨湮洹庇秩纾骸捌咴挛煳缰隆钡鹊?。這些文獻(xiàn)記載都表明了我國最早關(guān)于舞蹈作品是如何產(chǎn)生的、產(chǎn)生方法等歷史信息。此外，考古發(fā)現(xiàn)我國古代已有不同民族和地域不同文化習(xí)俗存在。尤其是我國各地區(qū)各族居民相互融合后形成不同語言、服飾、生活習(xí)俗以及審美情趣都存在差異導(dǎo)致影響和制約著不同地區(qū)舞俗風(fēng)情和舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。如：《左傳·宣公十年》記載：“三月三日，民以浴?！熳釉∏嗯?，諸侯以浴女期。

（一）原始時(shí)代

在我國，最早的舞蹈出現(xiàn)于原始社會(huì)，這是當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱松娑鴦?chuàng)造的一種生活方式。在原始社會(huì)時(shí)沒有文字，人們用符號(hào)來進(jìn)行交流。隨著文明的進(jìn)步，人們開始學(xué)習(xí)人類所特有的一些禮儀。如使用圖騰來對(duì)人進(jìn)行區(qū)分等。原始時(shí)代人們也開始進(jìn)行祭祀活動(dòng)，為祭祀提供一定的儀式感。因此可以看出該時(shí)代中華民族舞種種類繁多，已經(jīng)形成了較為完善成熟的舞蹈體系！

（二）夏代

夏代時(shí)期是中國舞發(fā)展的最輝煌時(shí)期，在這一時(shí)期所出現(xiàn)的舞大多都是源于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得巨大成功，人們的生產(chǎn)積極性也得到了極大提高，這一時(shí)期是我國舞的輝煌階段。此時(shí)已有部分舞種進(jìn)入到了人們平時(shí)的生活之中，在一些地區(qū)出土了帶有舞蹈符號(hào)的陶器，它們就是中華舞經(jīng)典形象。

（三）周代

從西周到春秋戰(zhàn)國，中華舞的歷史更是漫長，在這個(gè)時(shí)期中華舞逐漸形成了具有濃郁文化色彩的舞蹈體系。西周時(shí)期，諸侯國國君長時(shí)間生活在不同宗法社會(huì)之中，隨著政治形勢的發(fā)展，周王室對(duì)社會(huì)中各種階級(jí)地位的確立帶來了巨大影響。為了維護(hù)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定，周王室不斷完善國家的各項(xiàng)制度，這些制度逐漸形成，這些制度不僅在制度上為禮樂文化提供保障，同時(shí)也為舞蹈制度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》中記錄有許多關(guān)于舞步方面的記載和描寫，如“維桑之大節(jié)”等都是我國最早出現(xiàn)關(guān)于舞蹈形象描寫形式以及舞蹈動(dòng)作細(xì)節(jié)的記載和描寫，這些詞匯被后世廣泛運(yùn)用到各個(gè)場合當(dāng)中作為中華民族優(yōu)秀語言藝術(shù)之中。

（四）唐舞

唐朝是中國歷史上社會(huì)發(fā)展最鼎盛時(shí)期，是一段繁榮昌盛，社會(huì)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期。唐朝時(shí)期，隨著歷史文化積累下，舞蹈藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了歷史巔峰。而舞亦稱舞舞或唐舞類，主要表現(xiàn)在表演形式上。唐朝舞蹈藝術(shù)包括唐代舞和唐代樂兩個(gè)方面；唐舞主要以歌舞為主；唐代樂以盛唐時(shí)期樂為主而又不斷吸收其他朝代樂中優(yōu)秀之處形成了獨(dú)特風(fēng)格。唐朝時(shí)期我國舞也逐漸走向成熟并以獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)出來。唐代是我國文化交流史上歷史上文化最為燦爛時(shí)期之一；尤其是唐朝時(shí)期對(duì)外交流日益頻繁且文化藝術(shù)高度繁榮；其舞也是當(dāng)時(shí)較為著名的盛事之一。唐朝舞是中國最具代表性節(jié)目之一。其內(nèi)容主要包括：長信宮闈之內(nèi)舞伎舞樂演出以及各種宮廷歌舞表演等內(nèi)容。在秦朝之后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的高度繁榮，特別是在戰(zhàn)爭的年代里，人們更加注重精神層面的追求，因此文化娛樂活動(dòng)就得到極大發(fā)展。（五）五代及兩宋

五代及兩宋時(shí)期，中原地區(qū)處于戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期。百姓為躲避戰(zhàn)亂，只能選擇在家中進(jìn)行習(xí)舞消遣或外出到官府等地進(jìn)行短期習(xí)舞以求暫時(shí)躲避戰(zhàn)亂；而舞蹈也是歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展具有促進(jìn)作用。所以說，這兩個(gè)時(shí)期中形成了一種獨(dú)特的舞蹈文化體系——舞俗風(fēng)俗文化體系。另外，在五代及兩宋時(shí)期不僅舞以其獨(dú)特的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治作用促進(jìn)、制約著中國舞的發(fā)展和繁榮，而且舞文化體系中也還涌現(xiàn)出了許多極具代表性的藝術(shù)作品：《木蘭詩》、《雙蝶雙鳳舞》等等都體現(xiàn)出了宋代舞在全國各地區(qū)舞俗風(fēng)情及舞蹈藝術(shù)發(fā)展過程中所具有的重要作用。此外還有《五女拜壽》就是反映出宋代時(shí)期全國各地區(qū)均有舞俗風(fēng)情較為明顯的歌舞藝術(shù)作品出現(xiàn)的一種音樂類舞蹈形式。這種音樂類舞俗風(fēng)情舞充分體現(xiàn)了宋代地區(qū)各區(qū)域文化風(fēng)情以及不同民族居民相互融合、不斷進(jìn)取對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展促進(jìn)作用。

（六）元、明、清

在元代，舞蹈發(fā)展的高峰期出現(xiàn)在蒙古大汗統(tǒng)治時(shí)期和元朝滅亡后。大汗為鞏固統(tǒng)治與恢復(fù)民族文化活動(dòng)而使?jié)h族文化藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。元朝時(shí)期，蒙古大汗忽魯忽蘭成為蒙古帝國新的統(tǒng)治者，他倡導(dǎo)民族平等、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，重視民間歌舞。同時(shí)，忽魯忽蘭也非常重視民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展和傳承保護(hù)。所以，元朝時(shí)期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀舞蹈作品，如《忽魯忽蘭》、《天祿寺》等；以及蒙古族在元末明初為反抗統(tǒng)治者統(tǒng)治而創(chuàng)造的大量民間舞蹈、如《龍虎鬧春》等。明朝初期，蒙古族興起并以表演舞蹈形式發(fā)展其民族歌舞，這些都極大豐富了我國舞蹈形式和內(nèi)容；而且在元朝滅亡后逐漸消失。明代中后期，清康熙年間開始興起舞曲創(chuàng)作活動(dòng)，并以宮廷或民間的歌舞為主要藝術(shù)表現(xiàn)素材而形成眾多戲曲唱腔。清朝時(shí)期舞依然以表演為主；尤其是清代盛行的民間歌舞創(chuàng)作活動(dòng)也對(duì)我國舞發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。中華舞之所以會(huì)發(fā)展如此之快，與其悠久的歷史有很大關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華舞也在不斷發(fā)展中不斷變化，既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分又是我國獨(dú)特文化遺產(chǎn)之一。中華民族幾千年來形成了獨(dú)特的民族文化特征，中國作為一個(gè)有著五千年歷史文明的泱泱大國，其文化成就不可否認(rèn)在世界范圍內(nèi)也是首屈一指。而中華民族是一個(gè)具有悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族，其舞蹈文化也有許多獨(dú)特性。本文將以時(shí)間為軸分別從上古到近代的中國古代與當(dāng)代共談中華舞。

 三、中國舞蹈繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)習(xí)俗的意義

（一）中國舞蹈對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承發(fā)展

中國舞蹈中的“陰陽合而為一”、“身臨其境”、“形象化”之美，都是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。隨著時(shí)代的發(fā)展，這三個(gè)層次的美學(xué)特點(diǎn)在中國文化的傳承和創(chuàng)新下，逐步成為中國舞蹈的一種重要內(nèi)容，它給中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展注入了一種特殊的美學(xué)趣味。

在中國古代風(fēng)俗中，關(guān)于如何繼承和發(fā)展舞蹈，一般有以下看法：一是保留祖先傳下來的風(fēng)格，堅(jiān)持傳統(tǒng)。原汁原味地傳承這種優(yōu)秀的文化精髓，并保留其固定的風(fēng)格和特點(diǎn)，不作改變，不增加創(chuàng)新，追求不變。二是根據(jù)當(dāng)代觀念、快速發(fā)展的潮流，尋求突破、變化、充實(shí)、以“不破不立”的態(tài)度看待中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)。

（二）中國舞蹈繼承傳統(tǒng)習(xí)俗中創(chuàng)新的意義

說起中國傳統(tǒng)的舞蹈，首先要做到傳承，要考慮到當(dāng)代的舞蹈需要展現(xiàn)和存在的現(xiàn)實(shí)意義，要用開放的思想意識(shí)來審視中國的傳統(tǒng)舞蹈，發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)就是要與時(shí)俱進(jìn)，不要因循守舊，要摒棄傳統(tǒng)的所有理論、思想和觀念，把它的精髓和糟粕都去掉。但這并不意味著破壞，它要將一些僵硬的、刻板的、過時(shí)的敘述方式，都要做到，而且要保持中國民間美術(shù)的精華。

發(fā)展與創(chuàng)新，第一個(gè)要解決的問題就是怎樣看待中國的舞蹈，中國舞蹈是一種不斷發(fā)展和變革的過程，沒有固定的傳統(tǒng)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，順應(yīng)大眾的需求。我們現(xiàn)在所謂的“先鋒派”，或許在不久的將來，就是一種傳統(tǒng)，藝術(shù)總是在不斷地向前發(fā)展，與時(shí)代相適應(yīng)，因此，藝術(shù)源于生活，社會(huì)的發(fā)展使它產(chǎn)生了革新，而藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新則對(duì)社會(huì)的價(jià)值起到了促進(jìn)和促進(jìn)人類發(fā)展的作用。

結(jié)束語：

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們對(duì)中國舞的理解也在不斷深化。中國舞作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著中華民族千年來悠久的歷史文明。我們應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展的角度來看待中國舞和中國文化。在我國許多國家和地區(qū)中，中國風(fēng)的舞蹈形式也在不斷變化演化。由于各個(gè)地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、文化背景不同，所以導(dǎo)致中國舞有很大差距。而隨著世界范圍內(nèi)人類文明進(jìn)程的加快，世界各國對(duì)中國舞的發(fā)展也都提出了新的要求、提出了新的期望，中國舞也會(huì)隨著時(shí)代和變化而不斷變化和發(fā)展。因此我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)借鑒其他國家和地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并結(jié)合我國具體實(shí)際與我國文化進(jìn)行融合，為世界各國和地區(qū)舞蹈文化做出貢獻(xiàn)。本文主要介紹三種不同起源地區(qū)以及發(fā)展歷程中中國舞的基本特點(diǎn)及其與現(xiàn)代舞蹈文化相結(jié)合。

本文來源：《尚舞》http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html