后殖民文化語(yǔ)境下的翻譯策略探究

一、對(duì)后殖民主義的探討

后殖民主義理論成熟與20世紀(jì)90年代，其成熟標(biāo)志是艾德華·薩義德《東方學(xué)》的問(wèn)世，該書(shū)將西方觀念中的東方作為主線，而對(duì)東方自身的探討卻是輔助位置。東方在西方世界中充滿(mǎn)神秘色彩，有人認(rèn)為東方是浪漫美好、令人流連忘返的，有人認(rèn)為東方是粗鄙落后、野蠻無(wú)知的。西方人對(duì)東方缺乏了解，他們以自身的審美情趣為標(biāo)準(zhǔn)，虛幻的構(gòu)建所謂的東方主義。追根溯源，導(dǎo)致這種東方主義出現(xiàn)的原因是，東西方文化的不平等及其權(quán)力間的斗爭(zhēng)。這恰恰是殖民主義研究的核心。后殖民主義研究是一種批判方法和文化政治理論，在文化領(lǐng)域的反霸斗爭(zhēng)中快速發(fā)展。反殖民主義重視，在當(dāng)今社會(huì)背景下，對(duì)種族主義及霸權(quán)主義的探討，目的是增強(qiáng)中西方文化的良性互動(dòng)。

二、翻譯研究在后殖民環(huán)境背景下的發(fā)展

客觀來(lái)說(shuō)，翻譯是應(yīng)尊重譯源的理性的技術(shù)活動(dòng)。但是，在后殖民語(yǔ)境環(huán)境下，翻譯受權(quán)力差異束縛加強(qiáng)，體現(xiàn)了西方霸權(quán)主義思想在意識(shí)文化領(lǐng)域的侵略與擴(kuò)張。

在后殖民文化的社會(huì)背景下，翻譯研究突破了傳統(tǒng)的技術(shù)層面，逐步與人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域結(jié)合，提升了翻譯研究的檔次。后殖民主義翻譯的研究工作從民族、種族主義等各方面展開(kāi)，深度挖掘隱藏在背后的權(quán)利的斗爭(zhēng)與運(yùn)作。在此過(guò)程中，翻譯的政治、文化屬性、譯本的受制因素和對(duì)本民族文化的保護(hù)等，受到了高度重視。

權(quán)力差異必然導(dǎo)致強(qiáng)、弱勢(shì)文化不平等的交流。譯本生成的受制因素與權(quán)利關(guān)系等深刻影響著翻譯工作，翻譯也適時(shí)地做出調(diào)整，參與性的對(duì)話(huà)活動(dòng)取代了傳統(tǒng)的翻譯模式。

文化地位懸殊導(dǎo)致了后殖民語(yǔ)境下的同化。強(qiáng)勢(shì)文化文本被大量翻譯到弱勢(shì)文化中去，而弱勢(shì)文化作品卻要考慮強(qiáng)勢(shì)文化的審美，并按照其喜好經(jīng)行修改與刪選。這種單一方向的流動(dòng)體充分體現(xiàn)了，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化在精神世界的侵略。這種思想意識(shí)上的霸權(quán)主義中國(guó)也難逃其害。姜智芹認(rèn)為，西方根本不了解真實(shí)的中國(guó)，他們以自身的審美為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建中國(guó)形象，西方視角下的中國(guó)始終在他者的位置，他們根據(jù)自身的需要構(gòu)建理想中虛幻的中國(guó)。曹禺先生面對(duì)《雷雨》被傳入西方后大幅度修改的現(xiàn)狀，說(shuō)，這部戲若在西方上演，必定要符合西方人的審美。不管在殖民時(shí)代還是后殖民時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)文化通過(guò)各種手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的控制。針對(duì)這種不健康的文化交流方式，翻譯研究應(yīng)運(yùn)而生，其致力于加強(qiáng)中西方文化平等交流，促進(jìn)雙方共同進(jìn)步。

三、后殖民語(yǔ)境環(huán)境下歸化與異化

在實(shí)踐翻譯中，歸化與異化相輔相成，缺一不可。歸化翻譯的目的是使譯文符合讀者的審美情趣，而異化的目的是使譯文忠實(shí)于原文。在當(dāng)今時(shí)代，文本的翻譯受到各方面的影響，翻譯逐漸成為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化稱(chēng)霸的手段。在全球化發(fā)展的今天，超級(jí)大國(guó)采用文化侵吞的方式稱(chēng)霸世界，翻譯在其中的角色不容小覷。

與西方文化相比，東方文化是弱勢(shì)文化。這不僅僅源于西方人的民族優(yōu)越感，而且源于東方人對(duì)其文化的自卑心態(tài)。在當(dāng)今時(shí)代，弱勢(shì)文化越來(lái)越希望與強(qiáng)勢(shì)文化平等對(duì)話(huà)和交流，翻譯活動(dòng)為他們的首要之選。

宗主國(guó)為實(shí)現(xiàn)對(duì)其殖民地意識(shí)形態(tài)上的控制，根據(jù)自身的需要篡改他國(guó)文本，并通過(guò)異化翻譯本國(guó)文本，使殖民地文化趨向強(qiáng)勢(shì)文化。翻譯不是一個(gè)純客觀的活動(dòng)，其中夾雜著譯者個(gè)人的價(jià)值取向。處于強(qiáng)勢(shì)文化中的譯者往往自視甚高，不能清楚地認(rèn)識(shí)殖民地文化，因而對(duì)其盲目篩選，以符合強(qiáng)勢(shì)文化的審美需求。這種背景下，中西方很難進(jìn)行平等交流。殖民狀態(tài)下的不公平的權(quán)力關(guān)系構(gòu)建取決于歸化翻譯的發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化有絕對(duì)的控制權(quán)。強(qiáng)勢(shì)文化以異化翻譯為武器，對(duì)殖民地的文化實(shí)施侵吞。

從比較文學(xué)角度來(lái)看，翻譯文本在文化的傳播與交流中具有極為強(qiáng)大的政治人文功能。因此，在翻譯中，應(yīng)打破傳統(tǒng)翻譯模式的束縛，要具有跳躍性思維和文化霸權(quán)意識(shí)，注視強(qiáng)、弱勢(shì)文化的權(quán)力差異，有效溝通各種文化，實(shí)現(xiàn)其平等對(duì)話(huà)。這樣，強(qiáng)、弱勢(shì)文化之間架起了一道橋梁，有利于雙方共同發(fā)展。

四、后殖民語(yǔ)境背景下中學(xué)西譯啟迪

翻譯深受后殖民主義影響，在文化傳播的過(guò)程中帶有很強(qiáng)的政治色彩。在全球化迅速發(fā)展的今天，中國(guó)譯者任重道遠(yuǎn)，他們肩負(fù)著中國(guó)與世界接軌的重要使命。在翻譯過(guò)程中，他們主張揚(yáng)異化、貶歸化。異化翻譯充分尊重源語(yǔ)文化，展示了源語(yǔ)文化積淀的深厚。在翻譯過(guò)程中，不僅要考慮到讀者的接受程度，更要注重文化差異性。保持弱勢(shì)文化的語(yǔ)言身份，認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)文化的深厚內(nèi)涵，增強(qiáng)弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的抵抗性，促使兩者平等對(duì)話(huà)。

中學(xué)西譯過(guò)程中應(yīng)將歸化與異化融會(huì)貫通，則其善而用，避免陷入狹隘民族主義。在翻譯時(shí)應(yīng)靈活應(yīng)變，既要注重文化身份，又要是適度優(yōu)化言語(yǔ)，達(dá)到異化與優(yōu)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

受后殖民主義思想的影響，翻譯研究政治色彩增強(qiáng)，其主要目的是促進(jìn)弱勢(shì)文化抵抗強(qiáng)勢(shì)文化，以得到文化身份的認(rèn)同并取得話(huà)語(yǔ)權(quán)。在中學(xué)西譯的活動(dòng)中，我們要靈活運(yùn)用異化與歸化的翻譯方法，使之達(dá)到平衡。這既能體現(xiàn)我國(guó)在語(yǔ)言領(lǐng)域的文化地位，又能提高對(duì)外的話(huà)語(yǔ)權(quán)。新時(shí)期，文化思潮源源不斷涌現(xiàn)，給翻譯研究帶來(lái)新的視角，有利于更貼近中國(guó)的后殖民理論的建構(gòu)。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html