論《西洋雜志》的延與革

桐城派作為清代影響力最大的散文創(chuàng)作流派，其主要的創(chuàng)作宗旨體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感和如何體現(xiàn)這種高度責(zé)任感。使黎庶昌在政壇上能夠確立地位，并有機(jī)會(huì)成為曾國(guó)藩幕府中重要成員的標(biāo)志性政治論文，就是他的萬言書。萬言書中所表現(xiàn)出來的正是一種強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)思想，同時(shí)這也是桐城派散文的一個(gè)非常重要的特征。正是其散文具有這樣的特征才使黎庶昌能夠成為晚清桐城派的一個(gè)重要代表。

黎庶昌的旅西見聞集《西洋雜志》雖名為雜志，實(shí)為史家筆法，其實(shí)質(zhì)是史事記載的另一種形式。修史是中國(guó)古代文明的一個(gè)重要的內(nèi)容，從司馬遷開始修史成為一種可以個(gè)人生命體驗(yàn)來進(jìn)行書寫的文學(xué)體裁。我們都能在司馬遷的史記中看到他把自己對(duì)歷史人物、歷史事件的獨(dú)特體驗(yàn)熔鑄其中。這樣的歷史記載方式，在其他中國(guó)的大量史書，大量文學(xué)作品中都可以看到。黎庶昌在對(duì)中國(guó)文化和西方文化有意無意的對(duì)比中所持有的獨(dú)特對(duì)比視角，正是與他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，以及他的傳統(tǒng)思想相關(guān)聯(lián)的。

  一、《西洋雜志》中的傳統(tǒng)視角

桐城派散文以天下為己任，其創(chuàng)作的一大特色就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，多接抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家大事的觀點(diǎn)，即便是對(duì)朝政人物的事跡的歌頌其實(shí)也是從這個(gè)角度出發(fā)的?！蹲笾乙愎菔隆放c《獄中雜記》作為非常典型的桐城派代表散文，就能體現(xiàn)出在寫人記事中的議政意識(shí)。黎庶昌作為桐城湘鄉(xiāng)派的代表作家，在進(jìn)行《西洋雜志》創(chuàng)作的時(shí)候雖然沒有能非常明確地表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和政治見解，但是在他所寫的時(shí)間中，其實(shí)已經(jīng)非常隱晦地把自己想要表達(dá)的思想和見解表達(dá)出來了。

作為一名儒者，黎庶昌來到西方世界，在新奇之余還有對(duì)異質(zhì)文化的不解。這在對(duì)職業(yè)地位的認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)極為典型。西班牙戲劇家加爾德隆逝世兩百年紀(jì)念非常隆重，黎庶昌無法接受一個(gè)身份低微的“習(xí)優(yōu)”受到如此高的待遇，感嘆道：“余初意以為尋常出會(huì)而已，豈知踵事增華，竟是小題大做?！?

對(duì)西方人的宗教信仰黎庶昌也持質(zhì)疑態(tài)度：“西人雖陽為遵從，實(shí)迫于習(xí)俗使然，不過奉行故事而已，非真于此心折也。”2這里對(duì)西方虔誠(chéng)宗教儀式的懷疑源于對(duì)這種儀式和教義的不理解。在他看來，耶穌的立言源于釋迦牟尼，而淺于釋迦牟尼。

中國(guó)的“武”字以為“止戈”，其實(shí)是對(duì)武力的一種反對(duì)，這是從周初制禮作樂開始，中國(guó)的武力看法的一種集中體現(xiàn)，因此中國(guó)搏擊游戲極少，且點(diǎn)到為止。西方人喜愛搏擊，可以是人與人的，可以是人與動(dòng)物的，無論哪種形式，場(chǎng)面都非常激烈，而過程也十分殘忍。西班牙斗?？伤闶谴?。黎庶昌記錄了一次斗牛場(chǎng)面：“牛躍出圍外者一次；用劍者七刺始中，牛倒地后尚欲起立，另一人刺其頭始斃”這樣血腥的場(chǎng)景黎庶昌難以繼續(xù)觀看，因此所謂“予觀至此，己倦，即歸?！辈贿^是他無法忍受的含蓄表達(dá)而已，可是這樣不能把他對(duì)這種殘忍游戲的看法表達(dá)透徹，所以，為了揭露其殘酷，后文補(bǔ)充了那場(chǎng)斗牛會(huì)后來的情況，以斗牛者胸部被馬鞍頂死再次表達(dá)自己的不理解：“此事西洋各邦，無不譏其殘忍；然成為國(guó)俗，終不能革?！?/p>

黎庶昌的儒學(xué)修養(yǎng)使他在出入西方社會(huì)時(shí)對(duì)異質(zhì)文化中的一些人文觀念產(chǎn)生質(zhì)疑和不接受，這是十分正常的反應(yīng)，也是傳統(tǒng)思想在他的精神世界留下的一道屏障。

    二、《西洋雜志》中對(duì)西方文明的描寫

然而，全新的世界展現(xiàn)在眼前時(shí)帶給黎庶昌的是新奇多于拒絕然。這種新奇讓他的散文創(chuàng)作必然有了新的特色，也就是對(duì)舊形式的革新。當(dāng)然，黎庶昌的“革”既不是突然出現(xiàn)的，也不是刻意為之的。在黎庶昌決定作為參贊到歐洲出使時(shí)，這種革新意識(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。黎庶昌之所以，有革新思想，和他自己的生活經(jīng)歷，以及他所生活的大環(huán)境，有密不可分的關(guān)系。黎庶昌生活于偏遠(yuǎn)的貴州山區(qū)，在那里老百姓的生活，很貧困、很艱難。更重要的是黎庶昌生活于晚清時(shí)期，在那時(shí)國(guó)家國(guó)家已步入衰退，有識(shí)之士都在思考今后的中國(guó)何去何從。黎庶昌雖然不能找出應(yīng)該走的道路，但是他也在思考這個(gè)問題，這種思考決定了他不會(huì)墨守成規(guī)，只是因?yàn)樗艿搅酥袊?guó)古代思想的影響，決定了他文學(xué)創(chuàng)作手法也必然是內(nèi)斂而含蓄的。

因?yàn)楹?，所以黎庶昌?duì)西方文化的認(rèn)同更多是從對(duì)西方生活的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出來的。

到西方不久黎庶昌就參加了各種舞會(huì)：“女子將及笄，其父母必為之設(shè)跳舞會(huì)，盛請(qǐng)親友賓客臨觀，或攜赴他人之會(huì)，一歲中多者至于數(shù)十百起。”舞會(huì)之多在他看來已經(jīng)十分令人感嘆了，而舞會(huì)的情景更加讓人映像深刻：“又其次到為戲園之跳舞，女子數(shù)十百人，皆著一種粉白褌襪，儼若肉色，緊貼腿足，若赤露其兩腿然。間用各色輕紗十?dāng)?shù)層，縫為短衣緊束之，結(jié)隊(duì)而舞，則紗皆揚(yáng)起，此又極變幻之致矣”。這樣的文字中黎庶昌沒有做任何評(píng)價(jià)，而是如實(shí)書寫所見所聞，但于見聞描寫的細(xì)膩程度可見其關(guān)注程度。

和薛福成對(duì)油畫的喜愛一樣，黎庶昌在寫油畫作品時(shí)就比起寫跳舞其喜愛之情顯得明晰一些?！耙划嬞M(fèi)歐爾掩（地名）瀑布從漄跌下，紆徐委曲，奔赴注壑，兩旁亂石撐柱，浪花噴激，如霧如煙。一畫石山荒地，淺草迷離，山腳皆累珂細(xì)石，群雁爭(zhēng)飛啄食，有平沙落雁之致；一巨鷹攫魚騰起，爪目生動(dòng)?！边@一段描寫生動(dòng)形象，頗有姚鼐《登泰山記》的風(fēng)致，寫景如在目前，寫物有聲有色，只是一為寫實(shí)景，一為寫畫中之景。這里，作者對(duì)油畫作了他在《西洋雜志》中少見的正面評(píng)價(jià)，可見他對(duì)油畫的喜愛。

有人們對(duì)郭嵩燾《使西日記》的詬病在前，所以對(duì)政治事件的敘述黎庶昌頗為謹(jǐn)慎，只寫經(jīng)過，不發(fā)議論，而關(guān)注本身其實(shí)就說明了有肯定的因素。因?yàn)閷?duì)一件事的關(guān)注或肯定，或否定，難有其他情況，如果是否定的觀點(diǎn)，黎庶昌完全可以直接表達(dá)，不表達(dá)暗含著肯定傾向。最典型的是寫法國(guó)總統(tǒng)辭位一事。“朝定議，夕已退位矣。巴黎之人，若弗問者也?！边@里沒有議論，沒有對(duì)比，但作者的立場(chǎng)與感嘆中已隱現(xiàn)，這是春秋筆法影響下的演變。

這種春秋筆法在寫制炮工業(yè)時(shí)也有體現(xiàn)?！爸灰蝗怂局?，高下左右，毫不費(fèi)力，可謂神奇矣……煉鋼用煤，汽爐用煤，機(jī)器自行轉(zhuǎn)入，停勻不斷，此則他廠所同耳?！?這里除了感嘆機(jī)械化的神奇外，重點(diǎn)在于這種神奇和高效率不止一個(gè)工廠，雖沒有議論，深思卻讓人膽寒。

    三、《西洋雜志》中西對(duì)比

黎庶昌喜用對(duì)比之法來看待中西差別，“西人立法施度，往往與儒暗合。世徒見其跡之強(qiáng)也，不思其法為儒所包，而所謂儒為不足用，是烏足語道哉!西人茶會(huì)、音樂、舞蹈而亦不非之，……向令孟子居今日而治洋務(wù)，吾知并特不崇效之耳?！闭J(rèn)為中西有相通之處，而且古人思想的出發(fā)點(diǎn)就是向好的方向努力，這里論孔子正是以“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者改之”為依?jù)，如此一來學(xué)習(xí)西方就不意味著違背傳統(tǒng)。

黎庶昌非常策略地對(duì)比了中西婚嫁觀，“跳舞者，其源起于男女配合。西洋之俗，男女婚嫁，雖亦有父母之命而其許嫁許娶，則須出于本人之所自擇。”他沒有說中國(guó)的婚嫁具體的情況，只是交代了西方婚嫁出于自擇的事實(shí)，但一個(gè)“亦”對(duì)比已經(jīng)不知不覺地表達(dá)出來了。

中國(guó)在近代落后是不爭(zhēng)的事實(shí)，可惜當(dāng)時(shí)很少有人能看清這點(diǎn)，而看清的人又被世人誤解，郭嵩燾《使西日記》里非常顯著地對(duì)比中西方的優(yōu)劣就導(dǎo)致了人們的職責(zé)，鑒于此，黎庶昌的《西洋雜志》在處理題材時(shí)就盡量選擇無關(guān)政治的內(nèi)容來寫，這樣即便有對(duì)比，對(duì)政治的觸動(dòng)也弱一些。

黎庶昌常常對(duì)比中西方文化中習(xí)俗的不同，城市建設(shè)的區(qū)別，和工業(yè)生產(chǎn)上的差距。黎庶昌詳細(xì)介紹了西方呢料生產(chǎn)的機(jī)械化操作，及其所帶來的高效率，“所異者 ,中國(guó)以人工, 西人用機(jī)器；西人可為百者,中國(guó)只能為一, 優(yōu)劣巧拙遂殊耳!”優(yōu)劣巧拙的差距即是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，作者沒有深入分析，但這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)擺在我們面前的時(shí)候，無需分析，其理自然明白。

正視自己的不足是為了找到差距迎頭趕上，這樣的觀點(diǎn)不僅在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上有體現(xiàn)，在政治上黎庶昌無法被棄讀書人的良知，也在用他的方式向國(guó)人發(fā)出了警示。中國(guó)一直被認(rèn)為是禮儀之邦，當(dāng)黎庶昌來到英國(guó)他看到“該國(guó)君臣之間，禮貌未嘗不尊，分際未嘗不嚴(yán)。特其國(guó)政之權(quán)操自會(huì)堂，凡遇大事，必內(nèi)部與眾辯論，眾議所可，然后施行。故雖有君主之名，實(shí)則民政之國(guó)也。大抵西洋近日各以富強(qiáng)相競(jìng)，內(nèi)施作力，外假公法，與共維持，頗有春秋戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，而英實(shí)為之雄長(zhǎng)?！钡臅r(shí)候，不禁感嘆中國(guó)“若猶偃然自是，不思變通，竊恐蠶食之憂，殆未知所終極。”

這里黎庶昌沒有用春秋筆法，而是直接表達(dá)自己對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，這不是一個(gè)叛國(guó)者對(duì)西方國(guó)家的艷羨，而是一個(gè)有識(shí)之士的先見，這種先見是建立在對(duì)世界形勢(shì)的正確把握和分析之上的，可惜這樣的憂國(guó)憂民之作因?yàn)樯婕皩?duì)待西方的態(tài)度而不被重視。

結(jié)語：站在西方，以東方的眼光來看待西方的特殊視角帶來的散文新風(fēng)是黎氏《西洋雜志》的價(jià)值所在。黎庶昌在大量描寫西方，文化的過程中，表面上看，似乎是向外的眼光，但實(shí)際上審慎地去閱讀其所有文字都是內(nèi)省的。這正是一個(gè)有著，使命感的外交家，和政治家的一種，非常典型化的文字表達(dá)方式，而這種方式是由他所處的時(shí)代和受的教育共同作用而形成的，由此促使他在繼承與變革中思考與摸索。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html