孔子的新聞傳播思想研究

泱泱中華幾千年，積淀而成異彩紛呈的歷史文化寶庫(kù)。自漢武帝以來(lái)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”形成的大一統(tǒng)局面，使得儒學(xué)經(jīng)典從諸子百家勾角爭(zhēng)鳴中脫穎而出，成為中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值觀，建構(gòu)起一整套華夏民族獨(dú)有的文化勛章。眾所周知，傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，作為儒家思想文化的代表，“至圣”孔子及其經(jīng)典語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》地位之崇高自是讓后人望其項(xiàng)背，其中所滲透的人本思想使得《論語(yǔ)》在潛移默化中成為中國(guó)社會(huì)的“圣經(jīng)”，大到齊家、治國(guó)、平天下，小到個(gè)人的接人待物、一言一行，更折射出深邃的新聞傳播觀念。因此，本文主要以《論語(yǔ)》為落腳點(diǎn)，重點(diǎn)探析其中所蘊(yùn)含的新聞傳播思想脈絡(luò)，深入挖掘孔子先進(jìn)的傳播理念，探索孔子是如何實(shí)現(xiàn)人本思想與新聞傳播思想的完美融合的。

一、人內(nèi)傳播

人類(lèi)社會(huì)是由人內(nèi)傳播、人際傳播、大眾傳播等多種類(lèi)型的傳播活動(dòng)構(gòu)成的綜合而又復(fù)雜的傳播系統(tǒng)，人內(nèi)傳播是社會(huì)總系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，更是其它傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，人內(nèi)傳播必然隱藏在孔子游說(shuō)講學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，是分析孔子新聞傳播思想時(shí)必不可少的一環(huán)。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”接觸賢人之后，孔子通過(guò)不斷學(xué)習(xí)賢者的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自身的短處，而不是一味地孤芳自賞、不求上進(jìn)，由此觀之，孔子早已發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏其中的“秘密”——個(gè)體向別人學(xué)習(xí)，接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理。但這并不意味著人內(nèi)傳播是一個(gè)封閉孤立的環(huán)境，而像是一座擁有兩條秘密通道的密室，通過(guò)這兩條密道暗中與外界相連，一端從外界環(huán)境輸入信息，另一端則將能動(dòng)反應(yīng)后的生成物輸送到外界環(huán)境中，從而完成一次具有現(xiàn)實(shí)意義的信息互動(dòng)處理過(guò)程。

人內(nèi)傳播并不是僵化封閉的傳播過(guò)程，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)得到的傳播真諦。根據(jù)孔子所言，“出則事公卿，入則事父兄，喪尸不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”其每天多次進(jìn)行的自我反省是由他在日常生活中與朋友的交往學(xué)習(xí)、參加喪事祭拜、喜好飲酒等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所引發(fā)的。也是由于這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他在為人處世、學(xué)問(wèn)考究、生活態(tài)度等方面形成一套自己的行為習(xí)慣，“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”，從而完成自我反思的過(guò)程，而這種鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性恰好符合人內(nèi)傳播特點(diǎn)。

    人內(nèi)傳播并不是對(duì)外部世界消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而呈現(xiàn)出一種積極能動(dòng)性狀態(tài)。它不是對(duì)既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想觀念進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而是通過(guò)個(gè)人豐富的精神世界，在已知的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)造出未知的新經(jīng)驗(yàn)、新方法來(lái)適應(yīng)層出不窮的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，以創(chuàng)新的精神戰(zhàn)勝挫折，以求新的意識(shí)創(chuàng)造新生?？鬃由钪O此理，并以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”明志，遵從周朝的禮儀制度，致力于禮法治國(guó)，不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)思考，修復(fù)完善禮法制度，弘揚(yáng)仁德，時(shí)刻希望以系統(tǒng)的治國(guó)之理來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)。

二、框架理論

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！彼^的規(guī)矩就是規(guī)范人們行為得失的一系列準(zhǔn)則，是無(wú)數(shù)條隱形的框架，約束各種不良行為的發(fā)生。新聞信息作為公共性和公益性最強(qiáng)的存在形式，逐漸成為人們判斷外界環(huán)境變化并采取環(huán)境適應(yīng)行為的最主要的信息決策依據(jù)。然而，信息傳播的草根性、廣泛性使得謠言在大眾傳播的時(shí)代浪潮中肆虐，嚴(yán)重威脅新聞的真實(shí)性特征。因此，框架的建構(gòu)便成為重中之重，不僅是新聞行業(yè)，各行各業(yè)，無(wú)一例外。國(guó)家的框架是法律，社會(huì)的框架是道德，家庭的框架是家規(guī)，學(xué)校的框架是校紀(jì)?？鬃幼鳛橄惹厝寮业囊淮麕?，以禮制和仁德的宣揚(yáng)彪炳史冊(cè)?！熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”， 按照義的標(biāo)準(zhǔn)去從事社會(huì)活動(dòng)便是孔子對(duì)君子所定義的框架。因此，即使沒(méi)有系統(tǒng)的框架理論的說(shuō)明，孔子對(duì)框架的理解也給予后期研究者一定的啟迪。

早在先秦時(shí)代，孔子就提出“君子欲訥于言而敏于行；德不孤，必有鄰；君子不以言舉人，不以人廢言”等道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為君子的定義守則。而這些原則的提出則來(lái)源于充分的社會(huì)體驗(yàn)、充足的社會(huì)交往：君子說(shuō)話時(shí)謹(jǐn)慎小心，做事時(shí)勤奮敏捷，身邊有很多志同道合的朋友，內(nèi)心澄澈透明，因此，他給君子私人定制了如上框架。而社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為，“框架指的是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息”。而這也就意味著，框架作為一定的知識(shí)體系和認(rèn)知定勢(shì)是預(yù)存在我們大腦中的，它來(lái)自于我們對(duì)過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，恰好與孔子的生活經(jīng)驗(yàn)論相一致，符合孔子思想深處潛藏著的框架理念。

根據(jù)戈夫曼的框架理論，我們依托頭腦中既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，用已知探求未知，用既有創(chuàng)造新生。以新替舊，《論語(yǔ)》當(dāng)中并不少見(jiàn)：當(dāng)子路詢問(wèn)“完人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子根據(jù)不同時(shí)期的不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出不同要求，這些要求便是孔子在既有的“完人”標(biāo)準(zhǔn)之上做出的新的詮釋?zhuān)m應(yīng)了社會(huì)變遷、時(shí)局動(dòng)蕩、民心不古的社會(huì)境況。除此之外，概念框架一旦形成，便會(huì)影響我們對(duì)該事物的理解、判斷、態(tài)度與行為反應(yīng)，孔子也難以避免：當(dāng)子貢詢問(wèn)上士，次一等士、再次一等士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子做出了不同回答，這就是因?yàn)榭鬃釉趦?nèi)心深處已經(jīng)對(duì)“士”構(gòu)建起了專(zhuān)門(mén)的框架標(biāo)準(zhǔn)。

三、培養(yǎng)理論

作為先秦儒家思想的集大成者，孔子提出的仁德的思想觀念潛移默化地滲透到百姓頭腦深處，對(duì)國(guó)家政治、社會(huì)安定產(chǎn)生了重大影響，這就是培養(yǎng)理論作用的完美發(fā)揮。培養(yǎng)理論由美國(guó)學(xué)者格伯納最先提出，他認(rèn)為大眾傳媒提供的象征性現(xiàn)實(shí)帶有某種傾向性，導(dǎo)致主觀現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)巨大偏差，從而在不知不覺(jué)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。而孔子的游說(shuō)講學(xué)便是“培養(yǎng)理論”發(fā)揮作用的主要形式?？鬃又苡瘟袊?guó)，隨時(shí)隨地宣揚(yáng)仁德，充當(dāng)著大眾傳播媒介的作用，他所宣揚(yáng)的人本觀念也是一種主觀傾向性明顯的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的言傳身教，仁德觀念對(duì)孔子所經(jīng)之處帶來(lái)一定影響——人們心中形成了仁、義、禮、智、信的象征性社會(huì)認(rèn)知，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)安定。

社會(huì)成員要在認(rèn)識(shí)、判斷與行為之間尋求一個(gè)共通的基準(zhǔn)，對(duì)客觀存在的事物形成大體一致或接近的認(rèn)識(shí)，提煉出“社會(huì)共識(shí)”，使其成為“培養(yǎng)”理念的凝聚點(diǎn)，如此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的基本協(xié)調(diào)與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。孔子在戰(zhàn)事頻仍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出“仁”說(shuō)，力圖使其成為社會(huì)共識(shí)，希望人們能在“仁”的思想教化下，減少戰(zhàn)亂，構(gòu)劃社會(huì)穩(wěn)定的藍(lán)圖?！白右运慕蹋何?、行、忠、信” 孔子用文獻(xiàn)典籍、德行、忠誠(chéng)、守信來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，使仁德思想得到廣泛傳播，潛移默化間成為大家的共通意識(shí)，期許每個(gè)人都能有仁德之心，以減少化解矛盾。如此，仁德觀念廣為流傳，人們有了明確的方向，培養(yǎng)出人本為重的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為安定和諧的社會(huì)風(fēng)氣奠定了基礎(chǔ)。

孔子致力于將仁德推崇為社會(huì)共識(shí)的這一思想，本身就具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向。仁德思想的最終傳播目標(biāo)是維系社會(huì)安定，它的傳播在一定程度上形成了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境——沒(méi)有仁德之心的人不可能長(zhǎng)久地享受安樂(lè)的生活，而擁有仁德之心的人會(huì)安心于推行仁愛(ài)精神，用“仁”遮蓋住原本的社會(huì)面貌，形成祥和人道的主觀現(xiàn)實(shí)。因此，更多接觸并學(xué)習(xí)這種仁德精神之人便成為傳道者，經(jīng)過(guò)病毒式傳播，最終營(yíng)造出一種社會(huì)大同的擬態(tài)環(huán)境。

孔子的新聞傳播思想隱藏在其文化理論背后，就目前挖掘出的理論雛形來(lái)說(shuō)，其新聞傳播思想意識(shí)尚未形成一整套系統(tǒng)的理論體系，但其中所涉及的新聞傳播思想觀點(diǎn)的豐富性卻是毋庸置疑的。因此，要想真正了解孔子的新聞傳播思想體系，感悟孔子的傳播觀念，還需要后人繼續(xù)開(kāi)墾鉆研，探究其文化背后的傳播瑰寶。

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