侗族大歌的文化意義

侗族大歌是侗族文化的典型代表，其文化意義在于傳承古老智慧，傳遞和諧思想，為侗族人民文化適應(yīng)提供基礎(chǔ)，涵養(yǎng)侗族人民的文化氣質(zhì)。

一、侗族大歌的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）傳承古老智慧

侗族大歌是凝結(jié)侗族人民智慧的“活文本”。侗族人民自古以來“以歌替書”，用歌聲傳承歷史，傳播智慧。侗族大歌作為中國多聲部民歌的代表，反映著侗族人民的哲學(xué)思想、文化觀念、審美追求。正如樊祖蔭所言：“多聲部民歌是在與歌唱相關(guān)的社會性集體活動之中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因而是一種最富有群眾性的民間音樂形式，它符合人民群眾的審美心理和欣賞習(xí)慣，得到群眾的喜愛和認(rèn)可。”

侗族人民樸素的唯物主義哲學(xué)思想在早期的侗族古歌中即有體現(xiàn)。如，侗族古歌《章良章妹》即生動闡釋了這種樸素的唯物主義哲學(xué)思想和辯證法思想?！墩铝颊旅谩分谐剑?/p>

Bienl laox   maemx  pangp         雨水大漲

Xangl Liangl Xangl  Muih          章良章妹

gaenx bail   kgaox  boh  nyaoh,   躲進(jìn)葫蘆瓜，

nyimp daengl naemx  laoh          隨著洪水

qak   kgaox  dees   mas  pangp    漂到云天上。

Nyimp naemx  qak    menl          隨水上天

touk  kgaox  menc   singl bias,   到那雷門口，

beengv ugs   kamk   nat           拉弓箭出

dos   maoh   Sax    Bias  rangl.  射的雷婆喊爹娘。

Sax    Bias   lieeux jiv                 雷婆無法

Liimx  daengc senl   menl jeml  nyaenc   拿出天上金銀

deic   map    dunv,                      來鍛造，

dunv   wenp   nyedc  douc miingc nguedx  造成太陽月亮

menv   jav    yebs   yebs guangl.        晝夜都發(fā)光。

上述古歌《章良章妹》有著瑰麗的神話色彩，與其他人類社會早期的口頭文學(xué)作品一樣，反映人類社會早期以神話和詩歌這種象征語言進(jìn)行思考的真實狀態(tài)。在《章良章妹》中可典型的神話思維，這種神話思維對于侗族先民早期的社會活動有著重要的意義，反映出侗族先民早期對自身及生活的世界最初的認(rèn)識。

（二）傳遞和諧思想

侗族大歌蘊含著侗族人民和諧包容的哲學(xué)思想。侗族人民熱愛和諧從容的生活，對他者文化具有包容性。這種文化思想在侗族大歌的音樂思維中體現(xiàn)為“和而不同”。樊祖蔭認(rèn)為是分合相間的線性多聲思維，即各聲部以同一旋律的變體在橫向進(jìn)行時作縱向的疊合，是中國傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征。樊祖蔭認(rèn)為,這種分合相間的線性多聲思維特征基于中國傳統(tǒng)多聲部音樂“和而不同”的哲學(xué)觀念。樊祖蔭在其論文《和而不同與不同而和——中國傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征與中西多聲結(jié)構(gòu)差異原因之探究》中對中國傳統(tǒng)多聲部音樂“和而不同”的哲學(xué)理念作了具體論述。他文中認(rèn)為，“我國的春秋時期即出現(xiàn)‘和而不同’一詞，而在先秦時代，‘和而不同’有了更為具體的內(nèi)涵。先秦時代，‘和’是一個重要的概念，它是指一種有差別的，多樣性的統(tǒng)一，因而有別于‘同’。和諧、統(tǒng)一即為‘和’，相同、一致即為‘同’。”樊祖蔭例舉了中國傳統(tǒng)文化對“和而不同”的闡述。如，孔子從人際關(guān)系和社會倫理的角度論述“君子和而不同，小人同而不和”的觀點；晏子對音樂“和”的闡釋，即音樂的“和”為“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入，同疏以相濟(jì)也”的論述；《國語.周語下.單穆公諫景王鑄大鐘》中對音樂演奏方法的論述“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！鼻笆鲋袊鴤鹘y(tǒng)文化中對“和而不同”的闡述可以看出，“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化審美的重要組成部分。

侗族大歌作為集體創(chuàng)作演唱的侗族多聲部民歌，尋求共性是審美的必然追求。同時，為了讓音樂獲得發(fā)展的動力，個性的彰顯必不可少，因此，高低聲部之間始終保持著一種變化和統(tǒng)一的均衡，巧妙地解決了音樂發(fā)展中獲得動力和保持平衡二者間的矛盾。這種音樂思維即是侗族人民“和而不同”的哲學(xué)思想的直接體現(xiàn)。

二、侗族大歌的文化內(nèi)涵

（一）文化內(nèi)涵

侗族大歌即是侗族世代相傳的口述歷史，是侗族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。作為民族歷史的重要載體，侗族大歌以歌唱性的口語形式記錄祖先的智慧，民族的歷史，具有特殊的文化內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在三個方面：一是侗族大歌是侗族傳統(tǒng)文化的重要載體，發(fā)揮文化傳承的重要功能；二是侗族大歌是群體性社會交往的語言工具，具有強(qiáng)化母語基礎(chǔ)及鞏固群體規(guī)約的文化價值；三是侗族大歌是侗族文化的典型代表，反映出侗族人民溫和、自然、“詩意”的文化氣質(zhì)；侗族大歌是侗族人民文化理念的生動體現(xiàn)，反映侗族人民深諳唯有人與自然萬物和諧相處，人類方能安居樂業(yè)的文化智慧。

（二）文化功能

侗族大歌作為一種全民參與的文化活動，具有重要的文化調(diào)適功能。具體在于：侗族大歌使每一個參與者的文化身份獲得認(rèn)同，群體的文化自覺得以形成，民族的文化傳承得以實現(xiàn)。侗族大歌的歌唱活動作為一種群體性的文化活動，以作為個體的歌手參與而形成，使個體在群體間獲得文化認(rèn)同。侗族民間歌隊（歌班）成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，作為個體的歌手之間具有相似的生活背景和文化經(jīng)歷。每一次侗族大歌歌唱活動，均具有加深作為個體的文化認(rèn)同之效，歌手個體文化認(rèn)同的增進(jìn)，促使一個文化價值趨同的較為穩(wěn)定的文化大環(huán)境的形成，文化大環(huán)境的形成在潛移默化之間又影響著群體的文化自覺，這種群體的文化自覺使侗族大歌得以傳承，是侗族文脈得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)?？梢姡弊宕蟾璧奈幕饬x在于它是連接個體與群體的重要紐帶，是侗族文化歷史傳承的重要載體。

侗族大歌為個體文化適應(yīng)奠定基礎(chǔ)。侗族大歌是用侗語演唱的多聲部民歌，它以歌傳情，以歌載文，凸顯作為侗族社會歷史發(fā)展中形成的文化符號的流暢性、普適性、規(guī)約性，具有鞏固侗族傳統(tǒng)文化的功能。對侗族社會的個體而言，日常使用侗語交流自然而流暢，同時，個體生活于群體社會，個體使用語言的自由理性不可能擺脫群體長期形成的規(guī)范和約束，因而個體使用侗語不是絕對自由的，個體的理性思維需按照群體的價值系統(tǒng)進(jìn)行表述，個體必須受到侗族社會文化傳統(tǒng)的限制。因此，從這個層面上說，侗族大歌為個體提供了一個學(xué)習(xí)群體規(guī)約的范本，而個體對集體規(guī)約的學(xué)習(xí)又促進(jìn)了以侗語為基礎(chǔ)的群體規(guī)約的長期保存和發(fā)展。

侗族大歌涵養(yǎng)侗族人民溫和、自然、“詩意”的文化氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)通過侗族民間流傳的俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”可得到印證。吃飯與唱歌成為侗族人民生活的必需，在潛移默化間塑造著不喜爭斗，與人為善的個體性格，在春風(fēng)化雨中影響著追求和諧的集體文化性格的形成。范可先生認(rèn)為，“文化是一個內(nèi)斂的概念”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“文化”釋義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！睋?jù)此可見，文化是人類推動社會歷史發(fā)展時創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。侗族人民認(rèn)為，以物質(zhì)財富滋養(yǎng)身體，以精神財富滋養(yǎng)心靈，二者同等重要。侗族大歌是集體演唱的多聲部民歌，充分發(fā)揮人聲演唱的自然質(zhì)樸之美。集體性演唱強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，侗族大歌旋律音多在九度以內(nèi)，屬于人聲演唱的自然音域，能最大限度地促使演唱者之間的合作，促進(jìn)演唱者與欣賞者之間進(jìn)行親切自如的情感交流，創(chuàng)造出和諧的聲音之美。最后，侗族大歌常以生活場景所見之物為歌唱素材，使其具有詩意的美感。如《蟬之歌》，從蟬鳴樹枝想到青春易逝，將瑣碎生活詩意化?？梢?，侗族大歌反映著侗族人民和諧、自然、詩意的文化審美追求，這種審美追求與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”是一脈相承的。

侗族人民崇尚“萬物有靈”，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的文化理念。侗族人民內(nèi)心高度認(rèn)同人和自然唇齒相依的密切關(guān)系，并不認(rèn)為人類是天地萬物的主宰，可以對自然資源進(jìn)行無止境的掠奪。侗族人民樂山，樂水，重視人與自然平衡的生態(tài)關(guān)系。這種樸素的文化理念與全球提倡的生態(tài)文明理念緊密相關(guān)，具有積極的社會意義。人類破壞生態(tài)平衡之后所面臨的一系列后果，如：冰川融化、土壤流失、氣候變暖、流行病毒肆掠等嚴(yán)峻問題面前，我們更應(yīng)深入思考人與自然的關(guān)系。

三、侗族大歌當(dāng)下的文化意義

胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” 。

習(xí)近平在《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》一文中提出“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化……生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替……”

面對環(huán)境污染帶來的系列后果，人類已經(jīng)意識到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，我國已經(jīng)將生態(tài)文明理念置于關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的重要高度。人與自然和諧共存的生態(tài)文明理念早已融入侗族人民的思想，且不是停留在語言上的蒼白表述，而是體現(xiàn)于日常生活的實踐應(yīng)用，融合在民族文化里的血液。侗族大歌中充滿自然意境的蟬鳴鳥嘀即是人與自然和諧相依的生動展現(xiàn)，是侗族人民尊重自然、熱愛自然之情的藝術(shù)表達(dá)，是侗族文化中萬物相依的智慧凝結(jié)。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://xwlcp.cn/w/xf/26540.html