淺論太田先生的關(guān)懷設(shè)計在擁擠文化中的價值貢獻(xiàn)——以緊急逃生出口標(biāo)識為例

隨著城市的快速發(fā)展，人口和經(jīng)濟(jì)給城市系統(tǒng)帶來的壓力與日俱增，越是人口和經(jīng)濟(jì)高度集聚的大城市地區(qū)，空間結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，不但大大增加了致災(zāi)因素，而且發(fā)生二次災(zāi)害和衍生災(zāi)害的可能性也大大的提高了，給城市安全帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)和技術(shù)手段還難以阻止災(zāi)害的發(fā)生，所以對城市緊急避難標(biāo)識的研究具有重要意義。

在1972年5月13日晚，日本大阪千日商場三樓突然起火，起火原因?yàn)槭且驗(yàn)樯虉鋈龢堑囊患遗b店的裝修工人吸煙后丟棄的煙頭并沒有熄滅而導(dǎo)致的火災(zāi)，逃生通道當(dāng)天居然無法使用，其中可逃生用的電梯由于火災(zāi)導(dǎo)致停電關(guān)閉，商場又未安裝噴水滅火系統(tǒng)導(dǎo)致沒有及時控制火勢，緊急出口被封閉也無法使用，諸多不利因素居然同時發(fā)生在千日商場中，這樣的情況在日本當(dāng)時也是非常罕見的。當(dāng)天有很多顧客和員工，由于電梯和消防通道的無法通行，逃生的人們只好打破窗戶玻璃并直接跳樓，多數(shù)人因?yàn)槿砉钦鬯劳?，還有許多沒有跳的人因一氧化碳中毒而窒息死亡，在七樓就發(fā)現(xiàn)96人死亡。這場重大火災(zāi)在日本叫“千日火災(zāi)事件”，是日本昭和年中最大的火災(zāi)事件。

72年日本大阪千日百貨大樓發(fā)生火災(zāi),奪走了118條人命。次年，日本熊本大洋百貨也發(fā)生了火災(zāi)，造成了104人喪命。這兩次事故的現(xiàn)場，都有一大片人倒在逃生通道附近，那種明明靠近希望卻永遠(yuǎn)觸摸不到的絕望，讓人不忍直視。消防人員也在惋惜的同時陷入深深的反思。要怎樣才能讓人在火災(zāi)時能夠辨認(rèn)逃生通道呢?這一時期才真正引起了人們的關(guān)注，才意識到一套完整的緊急逃生系統(tǒng)有多重要，而不是設(shè)計出來的擺設(shè)。

直到1978年，日本消防安全協(xié)會在全國舉辦了一場”緊急逃生出口標(biāo)識設(shè)計大賽”，希望能夠有一個人人都能看懂，不需要文字說明的逃生標(biāo)識出現(xiàn)。太田先生希望作出真正可以在應(yīng)用中幫人們解決問題的設(shè)計，在設(shè)計時對它的留白進(jìn)行了反復(fù)的推敲以及對人類共知點(diǎn)的把握，才有了現(xiàn)在這個完整的設(shè)計。

1984年，這版小綠人前往巴黎參加ISO安全標(biāo)志國際賽，實(shí)際證明小綠人從遠(yuǎn)處看，清晰度比另一個標(biāo)志高出約兩成，在煙霧中的辨識度也高出一成左右。相較于之前國際上通用的美國紅色標(biāo)識，綠色代表安全，而且更為醒目，看著還舒一眼進(jìn)服。于是小綠人被更廣泛地使用起來。隨著時代的發(fā)展，小綠人也已經(jīng)升級成LED光源了，省電耐用，亮度更高。更高級的小綠人甚至內(nèi)置微電腦程序，可以在緊急情況下通過燈光閃爍及聲音提示人們逃生出口的位置。

但是從以往的案例中，考慮到地震發(fā)生后許多地區(qū)停電造成的一片黑暗，致使緊急避難標(biāo)識無法發(fā)揮作用，因此太田先生在研究一種螢光體的蓄光顏料，它平時能吸收陽光和燈光的光能，一旦遇到災(zāi)害停電時，這種蓄光顏料就會發(fā)出綠色的光亮，即使是在一片黑暗的情況下也能看得清，因此逃生標(biāo)識的能見度非常重要。其次就是標(biāo)識的形狀要把人帶入到一個逃生的情境中去，讓人們可以產(chǎn)生同理心，讓人下意識會緊急中跑向它。

在這個設(shè)計中，太田先生既充當(dāng)了一個譯者又充當(dāng)了導(dǎo)演的身份。譯者的角度來講，他負(fù)責(zé)傳達(dá)信息給大家，讓大家通過他的標(biāo)識知道逃生出口的位置，而作為導(dǎo)演，他又起到了指揮的作用，信息的傳播完全由他來完成，逃生標(biāo)識也是他創(chuàng)作和表達(dá)給受眾的作品，在整個作品來看無一處不是為人的設(shè)計，也正是這些引發(fā)了我們對關(guān)懷設(shè)計的思考，在我們大都市背景下關(guān)懷設(shè)計將顯得格外重要。

從八十年代開始,我國加速了城市化的進(jìn)程,城市中的拆遷變得現(xiàn)象十分普遍,城市人口也越來越多。巨大的建設(shè)量和人口增長使得高樓大廈變得越來越多，在當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)中城市與建筑的發(fā)展也不僅僅是建筑形式的問題。其中還有建筑的相對永久性和城市生活及文化的不穩(wěn)定性之間的矛盾,通過“擁擠文化”來理解,這些矛盾已不再令人遺憾,而是充滿機(jī)會和更多潛在可能性的文化現(xiàn)象。

而在擁擠文化的影響下，自然災(zāi)害和社會隱患也開始增多。這些災(zāi)害給人類的生命及財產(chǎn)帶來了巨大的損失,尤其在城市里,人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮,災(zāi)害造成的損失就更大。在重大自然災(zāi)害面前,人類的力量十分渺小,根本無法消除它,但是我們可以從自然科學(xué)的角度出發(fā),采用一定的防災(zāi)措施及手段,努力減少自然災(zāi)害給我們帶來的損失，而緊急避難系統(tǒng)以及導(dǎo)視系統(tǒng)就是我們在生活中便利的關(guān)鍵。

所謂“避難誘導(dǎo)”是指在突然發(fā)生災(zāi)害時，如何引導(dǎo)人們向安全地疏散。避難誘導(dǎo)系統(tǒng)包括火災(zāi)事故照明和疏散指示標(biāo)志、消防專用通信系統(tǒng)及防煙排煙設(shè)施等。其作用是保證火災(zāi)時人員較好地疏散，減少傷亡。從導(dǎo)視系統(tǒng)來看，如果信息功能不明確，導(dǎo)視系統(tǒng)會造成人們迷失或者走散，而避難誘導(dǎo)標(biāo)識則有很大的重要性和迫切性，出差也好，旅游也好，不管到哪，一旦發(fā)生災(zāi)害，人們就會因看不懂其他地方的避難標(biāo)識，不能準(zhǔn)確按照統(tǒng)一的避難標(biāo)識順利到達(dá)安全地點(diǎn)而陷入困境。只有將避難指示標(biāo)識實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才便于全部人群識別。因此無論是生活中小的導(dǎo)視還是性命攸關(guān)的逃生標(biāo)識，都是組成我們社會結(jié)構(gòu)，幫助我們生活更加安全和便利的關(guān)鍵點(diǎn)。

在現(xiàn)在大都市里，高層居民建筑居住的人員較多，發(fā)生火災(zāi)時不容易立即疏散，緊急逃生也分為室內(nèi)和室外，可以結(jié)合建筑或地形的特點(diǎn)，合理設(shè)置避難處，為居民避難創(chuàng)設(shè)安全的環(huán)境是很必要的，而這個逃生避難的過程都是需要標(biāo)識系統(tǒng)的準(zhǔn)確的引導(dǎo)的。相關(guān)部門要嚴(yán)格按照要求對高層建筑各項(xiàng)功能進(jìn)行檢查，配置相應(yīng)的消防電梯、消防隔離等。重視自動報警器的作用，定期維修核查，確?；馂?zāi)自動報警器能夠在發(fā)生火災(zāi)時及時發(fā)出警報，通知居民。還要強(qiáng)化滅火系統(tǒng)的建設(shè)，以及有效應(yīng)用水的結(jié)合。

通過調(diào)查和咨詢，其實(shí)可以知道避難者的年齡、性別、所接受過的逃生宣傳教育,及避難標(biāo)識系統(tǒng)都對避難者的成功避難起關(guān)鍵作用。標(biāo)識本身也是針對大眾群體的，而不是僅僅針對某種人群。因此，以視覺傳達(dá)的角度來看，一個有辨識度而且讓所有受眾人群能在緊急的瞬間了解到它的指引是最重要的。我們應(yīng)該充當(dāng)好一個引導(dǎo)者的作用，用我們的設(shè)計去給社會提供便利，避免隱患。

格羅皮烏斯先生在包豪斯學(xué)院最初創(chuàng)立時就提出“設(shè)計的目的是人而非產(chǎn)品”。實(shí)際上，對人性的思考與關(guān)注是設(shè)計行業(yè)的一個經(jīng)久不衰的話題，它指引設(shè)計師時刻將人的生理、心理要素作為設(shè)計影響因素，在注重產(chǎn)品使用功能的同時，避免形式的冷漠，加強(qiáng)產(chǎn)品的人文關(guān)懷，從而賦予產(chǎn)品人性化的設(shè)計品質(zhì)，考慮到人的內(nèi)心。

日本設(shè)計在全球具有舉足輕重的地位，其對設(shè)計細(xì)節(jié)的關(guān)注可以追溯到大約1.2萬年前的日本繩紋文化時代，繩紋時期出土的陶罐無論是在造型還是裝飾上，都表現(xiàn)出明確的對設(shè)計細(xì)節(jié)的關(guān)注。而且日本位于環(huán)太平洋地震帶邊緣，歷史上曾多次發(fā)生地震。

正是這種關(guān)注設(shè)計細(xì)節(jié)的傳統(tǒng)和災(zāi)難的頻發(fā)，孕育了日本本土設(shè)計的獨(dú)特情感，這種情感在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與應(yīng)用，使得日本設(shè)計擺脫了現(xiàn)代功能主義帶來的冷漠與呆板，促成了當(dāng)代日本設(shè)計風(fēng)格的形成，所以日本比我們國家更早更加深刻認(rèn)識到關(guān)懷設(shè)計的重要性。

對于現(xiàn)代設(shè)計來說，對設(shè)計人文特性的關(guān)注是一種現(xiàn)行的也是未來的發(fā)展趨勢。產(chǎn)品設(shè)計自出現(xiàn)以來，就不是一個簡單提供問題解決方案的學(xué)科，每一件產(chǎn)品都承載著傳承與塑造人類文化的功能。巴巴納克在他的《為真實(shí)的世界設(shè)計》中表明，在一項(xiàng)設(shè)計中，設(shè)計師的介入必須是適度的、最小限度和敏感的，我們主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)不再是商品的生產(chǎn)了，我們必須選擇處理多好而不是多少。

完整的設(shè)計將使我們自身開始關(guān)注統(tǒng)一，我們要表現(xiàn)完整的設(shè)計，需要對設(shè)計做全面的處理，對問題進(jìn)行歷史性的觀察，也要考慮人與人性化因素的問題。完整的設(shè)計必須考慮各種社會群體、階層、風(fēng)俗文化以及受教育情況等因素，多次在社會上被檢驗(yàn)，看它在現(xiàn)有的階級系統(tǒng)和社會狀態(tài)中能延續(xù)多久。

回到關(guān)懷設(shè)計來看，我們應(yīng)該考慮的不是自己的作品是否可以更完美、更出挑，而是應(yīng)該更多去考慮能否讓這種設(shè)計融入到人們的生活里，是否經(jīng)得住時間考驗(yàn)，使大眾產(chǎn)生一種下意識或者無意識的使用，才是真正的對人和社會的真正關(guān)懷，這種關(guān)懷在當(dāng)下大都市的擁擠文化中顯得尤為重要。

本文來源：《魅力中國》：http://xwlcp.cn/w/wy/25805.html