黃河文化在鄭州城市形象構(gòu)建中的應用與傳播策略研究

黃河流域是中華文明最主要的發(fā)源地之一，歷史文化積淀非常深厚。而鄭州是黃河流域河南段人口最稠密、經(jīng)濟最活躍、要素最集中的重要區(qū)域，因此鄭州對深入推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

鄭州擁有深厚的黃河文化歷史和豐富的黃河文化資源，因此有效利用黃河文化對打造鄭州城市形象具有重要促進作用。目前，對于黃河文化的研究大部分仍停留在遺址的挖掘與保護方面，而這些遺址和遺存是歷史遺留給后人的物質(zhì)財富，可基于美學和設計角度將其轉(zhuǎn)化為城市形象中獨特的文化標志，并以此尋求鄭州城市形象設計中人文藝術(shù)價值與地域文化的結(jié)合點，推動黃河文化與中原地區(qū)城市形象的建設，促進城市文脈發(fā)展。

一、黃河文化概述與分類

（一）顯性黃河文化

顯性黃河文化具有可識別性和直觀性，并且歷史感強烈，但數(shù)量有限，比如遺址、遺跡等。游客可以通過遺址、遺跡對文化產(chǎn)生簡單直觀的印象，其資源包括具有歷史價值、藝術(shù)價值、觀賞價值、文化價值、紀念價值的建筑、景觀、設施等。比如，鄭州市滎陽桃花峪在地理位置上是黃河中下游分界線，花園口有地上懸河、黃河濕地等自然景觀，雙槐樹遺址、裴李崗遺址、黃河文化公園、黃河博物館、黃河國家地質(zhì)公園等文化旅游資源都是打造鄭州城市形象的寶貴物質(zhì)財富。

（二）隱性黃河文化

與有形、顯性黃河文化相比，無形、隱性黃河文化沒有數(shù)量的限制，關聯(lián)性不強。這類黃河文化一般以人物、民俗、藝術(shù)、故事等為載體，而這些載體通常隱藏在歷史中，要經(jīng)過深入研究才能彰顯其特殊價值。比如沿黃古都文化、絲綢之路文化、根親文化、佛教文化等作為城市形象資源開發(fā)的選擇性和可塑性較強，開發(fā)的機會成本也不高。

二、城市形象的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

（一）城市形象的內(nèi)涵

城市形象可以從宏觀與微觀兩個方面進行解讀。城市空間布局、城市空間結(jié)構(gòu)、對城市空間的整體規(guī)劃構(gòu)成城市形象的宏觀內(nèi)容；城市形象的微觀內(nèi)容一般包括城市視覺形象、精神形象和行為特征等視覺方面的城市標識系統(tǒng)設計。視覺形象是城市直觀、物象的表征，一般為城市外在形態(tài)，如城市建筑、交通、環(huán)境、標識等；精神形象是指城市風貌、生活環(huán)境、市民言行、文化風尚、服務水平、公共關系等因素構(gòu)成的有機整體，是城市文明的感覺和記憶。不同城市的城市形象存在差異性，主要依據(jù)城市經(jīng)濟發(fā)展、客觀環(huán)境因素和蘊含豐富城市文化特色的形象等進行區(qū)分。

（二）城市形象的表現(xiàn)形式

城市形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風格，其在表現(xiàn)形式方面主要有符號表現(xiàn)、色彩表現(xiàn)、數(shù)字表現(xiàn)三種形式。

1.符號表現(xiàn)

城市形象通過符號這一表現(xiàn)形式，能更為直觀地傳達城市信息，這種表現(xiàn)方式能更便捷地被人們的視覺所接受，再加入自己已有的知識結(jié)構(gòu)體系來理解其中包含的文化信息。按照符號特性和城市空間性質(zhì)，可以將城市形象中的符號語言分為以下三種。

其一，指示性符號。指示性符號通常以圖文結(jié)合的形態(tài)呈現(xiàn)，將城市空間中抽象的環(huán)境信息提煉處理，并與城市空間環(huán)境很好地融合在一起，發(fā)揮指示作用。比如路標、公園導向牌、街道方向指示標牌、商店招牌等與環(huán)境空間信息相關的指示標識都是符號語言的表現(xiàn)，其結(jié)合在一起主要傳達城市的環(huán)境導向及功能信息。

其二，象征性符號。象征性符號是城市環(huán)境語義的表達，在傳達環(huán)境語義的同時，彰顯城市環(huán)境的意義和價值，受眾要理解象征性符號，必須要先了解城市的歷史文化及精神，在此基礎上，才能對象征性符號進行加工和理解。象征性符號的表現(xiàn)形式具有多樣化特征，其可以是一個城市具有代表性的建筑、一個大家都熟悉的圖案、一處優(yōu)美的自然景觀等。

其三，圖像性符號。圖像性符號是城市視覺形象的重要表現(xiàn)方式之一。城市建筑物的表面、公共環(huán)境設施、街道景觀所包含的圖像信息都是圖像性符號的具體表現(xiàn)形式。

2.色彩表現(xiàn)

色彩是所有要素中對人們視覺產(chǎn)生沖擊力最強的一種表現(xiàn)方式，人們看到某個建筑時，首先會觀察其色彩，之后才是其造型。很多城市在城市建筑規(guī)劃、環(huán)境設施設計方面，主要運用色彩向外界傳達獨特的城市風格特征。比如提到希臘愛琴海，人們首先想到的就是藍色的大海和海岸上童話般的白色建筑。

3.數(shù)字表現(xiàn)

智能化是現(xiàn)代城市的發(fā)展趨勢。在城市形象打造方面，緊跟時代步伐，城市環(huán)境設計可通過數(shù)字化和信息化獲得廣闊發(fā)展空間。在城市規(guī)劃方面，數(shù)字技術(shù)控制著地鐵軌道的運營，數(shù)控燈光改變了城市夜晚的色彩，城市的每一個角落都在傳播著不同的信息。

三、黃河文化與鄭州城市形象構(gòu)建的關系

（一）黃河文化特色是構(gòu)建具有個性化城市形象的源泉

黃河文化是一種具有強烈地域特征的文化體系，其在長期的社會歷史變遷中積累而成。這種強烈的地域特征既包含中原地區(qū)獨特的自然地理條件，也包含中原地區(qū)人們獨特的生產(chǎn)生活方式、精神風貌、思想理念、文化物質(zhì)遺產(chǎn)。人們對于單調(diào)冰冷的國際一體化風格產(chǎn)生視覺疲勞后，開始意識到地域文化的重要性，形態(tài)可以被復制，但深入到城市文化記憶中的地域文化獨特的創(chuàng)作資源是不可被模仿的。只有擁有歷史文化傳統(tǒng)的城市才是獨特的城市，基于此，人們開始尋求城市獨特之處，這一過程也是重新審視地域文化特色的過程。對于地域文化的挖掘，不應僅流于表面，而要進行更深層次地研究，這些獨特的歷史文化資源是構(gòu)建個性化城市視覺形象的靈感來源。

（二）構(gòu)建成功的城市形象是對黃河文化的繼承和發(fā)揚

獨特且具有本土特征城市的靈魂在于其不同于其他城市的地域文化。美國建筑學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。但地域文化既看不見也摸不著，其需要借助某種視覺要素得以呈現(xiàn)。當城市形象加入地域文化元素時，這座城市的形象便一目了然，使人印象深刻，并且這種能被人們看到的物質(zhì)實體也成為一種文化的歷史延續(xù)和象征。

四、鄭州城市形象構(gòu)建現(xiàn)狀

（一）歷史文化宣傳方面意識薄弱

目前，在宣傳鄭州城市形象過程中，主要通過旅游宣傳片的方式讓人們了解鄭州、了解河南。但宣傳片的播放及展示效果非常有限，尤其是鄭州城市特征及黃河文化魅力的傳播效果有限。在戶外廣告方面，也極少有關于鄭州城市形象的海報，大多是在圖片上寫上幾句宣傳標語。比如鄭州“大上?！鄙虡I(yè)步行街，是由日本綜合企劃研究所精心設計，采用當時頂級的商業(yè)規(guī)劃理念，基于城市再造視角，以多樣性復合業(yè)態(tài)分布，造就了中西部地區(qū)步行街文化的新高點。但在取得巨大成就之余，人們卻又心生疑惑。一方面，在鄭州“大上?！钡娜∶?，或許是想以上海城市的繁華體現(xiàn)鄭州第三代商業(yè)步行街的時尚前沿，這種取名方式可以理解，但問題的關鍵在于“真時尚”和“快時尚”之間的差異。就目前設計潮流而言，民族性和文化性是地域文化的體現(xiàn)，而這種特征若越強烈，越有可能是真正能流行起來的時尚。在這一點上，武漢的漢正街、上海的城隍廟、天津的和平里、開封的馬道街是民族性與地域性商業(yè)成功的體現(xiàn)。另一方面，從“大上?！鄙虡I(yè)步行街的建筑及周邊環(huán)境來看，其確實是基于一流的商業(yè)規(guī)劃理念建設而成。但作為一個人流量巨大、能有機會向更多人彰顯鄭州城市形象的場所來說，除現(xiàn)代感之外，絲毫感受不到鄭州城市的特色，甚至可以說，將這些建筑搬至其他城市商業(yè)區(qū)也毫無違和感。

（二）視覺符號元素缺乏統(tǒng)一性，文化資源缺乏有效整合

厚重的黃河文化為鄭州增加了古老的印象，但這種豐厚的歷史和文化資源優(yōu)勢并未通過設計的手段加以有效利用與整合，導致鄭州城市形象缺乏統(tǒng)一性，長期以來都是以名勝古跡加文字內(nèi)容的形式呈現(xiàn)，從而代表鄭州的形象符號，比如“二七紀念塔”“蓮花樓”“黃帝故里”等。

（三）城市色彩缺乏系統(tǒng)化

城市中非常重要的視覺語言之一就是色彩，其以一種強烈奪目的視覺形式彰顯著城市整體的色彩和精神風貌。當前，鄭州城市的建筑主色調(diào)定位在以灰色、土黃色、青色等中間色調(diào)為主的色彩體系，這3種顏色在明度和純度上的變化為城市建筑的輔助色，這在一定意義上對構(gòu)建城市形象具有積極作用。但鄭州在城市色彩的應用方面比較混亂，除上文中提到的商都歷史文化區(qū)之外，走在鄭州的大街小巷，城市家具、小品、路標和廣告牌等色彩應用都雜亂無章，未呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的視覺效果，更無從談及鄭州這座城市精神和內(nèi)涵的描繪，這對于構(gòu)建城市形象極為不利。

五、黃河文化在鄭州城市形象設計中的應用方法

（一）準確定位鄭州城市形象

城市形象是一個城市在精神和文化方面的具體體現(xiàn)，只有深入調(diào)研與解讀城市的自然地理特征、歷史文化、精神內(nèi)涵等方面，才能使城市形象更加具有地域特色。作為“八大古都”之一的鄭州市，文化資源較為豐富，獨具特色，蘊藏著黃帝文化、商都文化、嵩山文化等諸多優(yōu)勢文化。然而，人們對于鄭州城市的認知依舊停留在“火車拉來的城市”，對于黃河歷史文化元素的表現(xiàn)有利于改變這一刻板印象。因此，在構(gòu)建鄭州城市形象時，應從創(chuàng)新歷史文化資源方面入手，從而準確定位城市形象，在基調(diào)上使鄭州城市形象具有歷史厚重感，無形中增強民眾對鄭州城市的認同感與當?shù)鼐用駥Ρ就脸鞘械臍w屬感。

（二）以黃河文化為主題，設計具有地域文化特色的視覺符號

在準確定位鄭州城市形象后，其一，需要將作為鄭州城市形象文化底蘊的黃河文化進行符號化處理，并形成具有強烈地域特征的視覺符號。其二，需要深入了解黃河文化發(fā)展史，深入挖掘黃河文化發(fā)展過程中的表象性元素與內(nèi)涵式元素。對表象性元素的符號化處理方面，需要高度精練描繪與概括其具體形象，在保證客觀物體本身形態(tài)特征的前提下，使其線條和體、面、塊更加精練，夸張其視覺特征。對內(nèi)涵式元素的處理方面，要在全面了解該元素內(nèi)涵的基礎上，處理其精神的象征物，一方面是對象征物進行藝術(shù)分析和提煉，另一方面是對黃河文化的精神內(nèi)涵進行表象化與形式化處理。對于黃河文化意境和內(nèi)涵的挖掘與處理，可賦予鄭州城市視覺符號全新的表現(xiàn)形式。

從鄭州黃河文化發(fā)展角度來看，每個時期都有其代表性的物質(zhì)文化。比如在黃河文化的鼎盛時期，唐三彩藝術(shù)反映了鄭州地區(qū)繪畫、雕刻及瓷器制作技術(shù)的發(fā)展水平；宋朝活字印刷術(shù)的出現(xiàn)描繪了文化盛世的景象，這些都是黃河文化的具體體現(xiàn)，設計人員可以從物質(zhì)文化入手，經(jīng)過藝術(shù)加工和提煉，形成更容易被人們記住的視覺符號。

（三）深度挖掘與修復重點歷史文化資源

以黃河文化為代表的重點歷史文化資源是黃河文化最明顯的標志。目前，黃河文化遺址等歷史文化資源工作主要是保護歷史文化遺跡，但是在保護歷史文化遺跡的同時，結(jié)合課題小組專業(yè)，可以建立鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和專項博物館或展示中心。依托管城區(qū)黃河文化遺址周邊區(qū)域，落實鄭州黃河文化遺址保護規(guī)劃，規(guī)劃建設好黃河文化遺址博物院和周邊歷史文化核心區(qū)域，將鄭州黃河文化公園建成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心工程。采用雕塑、景觀、建筑等多種形式，打造一批特色鮮明、文化底蘊深厚的黃河文化景觀，整體性、系統(tǒng)性地展示古都鄭州，構(gòu)建古都特色城市形象。

（四）新媒介藝術(shù)的跨界應用帶來多感官享受

現(xiàn)階段，城市形象的傳播可借助新媒介技術(shù)，以數(shù)字化的方式通過計算機網(wǎng)絡平臺接受處理存儲并傳播出去，獲得非同凡響的效果體驗，這種新形式的傳播方式更加快捷，注重信息與受眾之間的互動感受，可縮短傳統(tǒng)傳播途徑產(chǎn)生的差異。比如，當今最流行的影像裝置藝術(shù)和互動裝置藝術(shù)，能實現(xiàn)視覺和聽覺的完美融合，對廣大受眾造成強烈的視覺沖擊，引起廣大受眾心理共鳴。因此，可以考慮將影像裝置藝術(shù)結(jié)合黃河文化元素應用于鄭州城市視覺形象設計中，一方面可以提升公共藝術(shù)建設的藝術(shù)性效果；另一方面可以推動鄭州城市形象的視覺特色性建設，有利于加強城市文化內(nèi)涵。

諸如此類的新媒介藝術(shù)運用于城市形象設計中，一定程度上可以提升鄭州城市形象的現(xiàn)代感與科技感，但在運用過程中，不可一味追求現(xiàn)代化和科技感，要充分考慮與黃河文化相結(jié)合。

六、結(jié)語

鄭州城市形象的定位要注重黃河歷史文化帶給城市的厚重感，又要結(jié)合“國家中心城市”背景，彰顯城市形象的現(xiàn)代感。在視覺符號的提取方面，從歷史、人文、生態(tài)角度結(jié)合符號的提煉手法，提出構(gòu)建具有地域文化特色的城市形象的切入點。通過準確定位鄭州城市形象，設計具有地域文化特色的視覺符號，深度挖掘與重點修復重大歷史文化資源，合理植入新媒介藝術(shù)的視角以構(gòu)建鄭州城市形象。

黃河文化歷史源遠流長，涵蓋內(nèi)容廣闊，鑒于對黃河文化的理解有限以及對鄭州城市形象調(diào)研的廣度和深度有限等多方面原因，在研究上有待深入。