淺談“擇中”文化及其影響

擇中，擇，選擇。何為“中”？《說文解字》說：中，內(nèi)也。但“中”作為文字符號，最早可以追溯到先秦時期的甲骨文，甲骨文的“中”，其形狀像一面豎立的旗幟，上下各有兩條旗幟向左飄動，方口為立中之處，表示中間?！爸小敝帕x為“日午”，即中正之意。擇中建都、建城于中的觀念早在先秦就已形成。《逸周書·作雒解》記載：“作大邑成周于土中?！庇芍虚g引申為中央之意，并由此引申出“中和”的觀念?！爸醒搿钡母拍钤谏檀玫秸蔑@，表達(dá)的意義也更為深厚，十分強(qiáng)烈。“中國”的稱謂就來源于地理方位中央的意思。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“中央”這個方位是至尊至貴的，象征著權(quán)威。一直到今天，依然用中央來表示黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！皳裰小彼枷氩粌H僅在“擇天下之中立國”，也體現(xiàn)在“擇國家之中建宮”，體現(xiàn)了古代中國在建筑規(guī)劃上都把維護(hù)禮制秩序作為基本遵循，“擇中”理念不僅體現(xiàn)于大的城市功能布局中，更滲透到中國古代建筑的每個角落。同時，“中”也是中國古代重要的哲學(xué)概念，早在上古時期，人們便把“中”奉為為人處世的最高行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)以“中”作為行事的標(biāo)準(zhǔn)。

一、中國古代都城中的“擇中”觀念

城市是文明標(biāo)志之一，蘊(yùn)含著文明的重要因素，其營建需兼顧多種需求，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事等，中國古代統(tǒng)治者和城市的設(shè)計(jì)者綜合多方面考慮后，在城市尤其都城的選址及建造過程中體現(xiàn)出“擇中”思想，這一觀念為歷代所傳承，成為中國城市規(guī)劃的基本形制，也深刻影響了當(dāng)今中國城市規(guī)劃。

這種“擇中”觀念，可以從三個層面進(jìn)行論述。首先是地理區(qū)域意義上的“中”。對于一個區(qū)域的邊界來說，中央容易得到四面八方的拱衛(wèi)。并且作為“中”，在政令發(fā)布、朝貢等方面也有著距離優(yōu)勢，能夠更為迅速地將命令通告?zhèn)鞯剿闹埽瑫r也能更加便捷地收到消息?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，成王時，周公在洛邑重新建造之后，特別指出“此天下之中，四方入貢道里均”，就是“中”在地理區(qū)域意義上重要性的最好佐證?？v觀歷代疆域以及國都變遷，大多數(shù)帝都的選擇，都是其實(shí)力所轄范圍較為居中的位置，很少有處于勢力范圍邊界的都城選址。特別是歷次朝代政區(qū)沿革中勢力范圍越廣的朝代、政區(qū)，這種地理區(qū)域?qū)用嫔稀爸小钡挠^念越顯著。

地理區(qū)域意義上“擇中”觀念的具體體現(xiàn)也常常以中軸線布局為代表?！墩f文解字》言：“軸，持輪也?！币鉃槔@轉(zhuǎn)之憑借?！稘h書》亦有“當(dāng)軸處中”。根據(jù)《周禮·考工記》中所描繪的：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝苊車?yán)格而全面地規(guī)定了都城的整體形制與構(gòu)造，能夠大體看出整座都城的布局、城門方向、道路方向、道路分布、道路寬度以及某些標(biāo)志性建筑群的總體布局。從以上記載中能夠看到，在當(dāng)時工匠營筑都城時就已經(jīng)形成了有意識的以王宮為軸心，使其他建筑群和街道呈對稱分布的中軸對稱式都城格局?！秴问洗呵铩ど鲃荨分杏性疲骸肮胖跽?，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”其中“擇”“中”二字反復(fù)出現(xiàn)，不論是“擇天下之中”又或者“擇國之中”，“中”一字都成為整個城市規(guī)劃的核心，其余建筑也是根據(jù)“中”而相繼分列建成。

偃師二里頭遺址

事實(shí)上，中國很早便出現(xiàn)“擇中”觀念。仰韶文化時期，陜西省臨潼市姜寨遺址的住房圍繞中間空地呈環(huán)形分布；在對大地灣仰韶文化晚期遺址進(jìn)行發(fā)掘時就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)距今約5000年前出現(xiàn)典型的中軸線建筑布局。到了夏商周時期，這種中軸對稱制度已基本形成，并在現(xiàn)有考古資料中充分體現(xiàn)。偃師二里頭遺址九宮格式格局，從北至南以祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)和官營作坊區(qū)為軸線的布局，完全符合擇中立國、擇中立宮、擇中立廟的都城規(guī)劃特點(diǎn)。偃師商城的中軸線布局由于發(fā)掘資料較完善，表現(xiàn)較為清晰，其宮殿區(qū)位于小城的縱向軸線上，且連接大城南、北城門，大城的東西城門則以縱軸線為軸呈左右對稱分布。從已發(fā)掘的材料看，單體建筑和一些局部的宮殿建筑群呈現(xiàn)較明顯的中軸線布局的特點(diǎn)。例如，偃師二里頭遺址的一號基址以主殿中部為軸線，東、西廊廡分布在軸線的兩側(cè)；位于臺基中部偏北的二號宮殿基址殿堂，廊廡也呈左右對稱分布。洹北商城宮城分布在大城南北走向中軸線的南部；周原的鳳雛甲組建筑基址，是以門道、前堂、后室為軸線，為前后兩進(jìn)、東西對稱的封閉式院落，有“最早的四合院”之稱。趙都邯鄲，一號夯土臺“龍臺”為最重要建筑基址，與二號、三號夯土臺形成南北向中軸線。根據(jù)相關(guān)考古資料顯示，夏商周時期都城，有的表現(xiàn)在整體，有的表現(xiàn)在局部，也有部分表現(xiàn)在單體建筑，“擇中”觀念在這些都城建造中一脈相承，在都城規(guī)劃上都存在不同程度的表現(xiàn)。夏商周時期都城的中軸線布局在形制、營建、理念等方面還處于初始階段，并不完善，與后世將此觀念貫徹至寺廟、陵寢、市肆等方方面面，和以隋唐棋盤式嚴(yán)格對稱為典型的規(guī)范化中軸線布局有一定差異，但仍能充分體現(xiàn)“擇中”觀念的傳承與發(fā)展。

明清北京城的中軸線布局將中軸線的設(shè)計(jì)推向頂峰，其全面地繼承并發(fā)展了中國古代城市規(guī)劃與建筑中的中軸線設(shè)計(jì)目標(biāo)和傳統(tǒng)文化。新中國成立后，在天安門的兩側(cè)新建人民大會堂、中國歷史博物館和中國革命博物館等就是既保留民族傳統(tǒng)特色，又兼具嶄新風(fēng)貌的傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的建筑。時至今日，依舊能看到“擇中”觀念在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的體現(xiàn)，既是一種家國觀念的傳承形式，也被賦予新時代的意義。

其次，這種“擇中”選擇的是“中心”，這種“中心”，區(qū)別于地理區(qū)域方面的“中”，更多的是一種綜合性，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化都較為發(fā)達(dá)的中心。比如，由于北宋王朝的頹敗以及北方遼金勢力的強(qiáng)勢，南宋都城偏居中國南部，但是統(tǒng)治者并沒有選擇在偏居一隅的情況下選擇地理意義上的中，而是在“擇中”上有更多的考慮，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等多角度進(jìn)行綜合考慮，最終形成一個新的繁華中心。

最后，也是最為深層的方面，“擇中”的“中”往往源于人民群眾的心理共識或社會意識，是人們共同認(rèn)同的，并且這種共識感，往往也包含了前兩個方面，這里的“擇中”正是朝代更迭、政權(quán)交替中幾乎不變的“居正”以及“大一統(tǒng)”思想，是對政權(quán)正統(tǒng)性的一種輔證?！队轰洝吩唬骸疤熳又樱?dāng)為正宮?！被仡櫄v史，除各民族政權(quán)林立、各部混戰(zhàn)的情況下，大多的后來者選擇進(jìn)駐原有都城，這不僅僅是一種震懾、鞏固政權(quán)的手段，更是繼承這種“擇中”觀念、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合法性、正統(tǒng)性的一種體現(xiàn)，是封建統(tǒng)治者一種不謀而合的默契。當(dāng)然，這種默契離不開前面兩點(diǎn)也就是地理以及各方面因素的考慮，但更多的是政權(quán)正統(tǒng)性的考慮。正是這種繼承，形成了千百年來的文化凝聚力和向心力。

二、中國古代文化中的“擇中”觀念

春秋晚期，經(jīng)過以孔子為代表的儒家人物的研究，將“執(zhí)中”思想發(fā)展為中庸思想。一直到今天，“執(zhí)中”思想仍對中國社會有著重要影響。但是需要注意，“擇中”所體現(xiàn)的不是一種等級上的差別，也就是俗話所說的低中高的中，而是一種追求不偏不倚、無過無不及的和諧觀念。在研究尚中思想起源的同時需銘記這一點(diǎn)。

根據(jù)先秦時期的文獻(xiàn)資料，五帝時期，“執(zhí)中”思想就已經(jīng)處于萌芽階段。在中國古代，無論是皇帝所處的地理位置還是政治地位都為中央，是全國的中心，是人民的中心?！皥?zhí)中”這一說法大約在嚳帝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，這里的“執(zhí)中”有兩層含義：一是“中”作為中國古代行為標(biāo)準(zhǔn)的掌握，二是最高政治權(quán)力的掌控。第二層含義是由第一層含義不斷發(fā)展引申過來的，國家最高權(quán)力掌控者要以“中”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，實(shí)際上此時的“中”更作為要求最高統(tǒng)治者的行為標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·堯曰》記載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！备鶕?jù)這一則史料，可以推斷在堯帝時期，便已經(jīng)形成了“允執(zhí)其中”的思想。“允執(zhí)其中”與“執(zhí)中”是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)了國家的最高統(tǒng)治者做事要奉行“中”的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋戰(zhàn)國時期，人們依然崇尚“中”，孔子是這一時期的代表人物，尚中思想更為突出，對“執(zhí)中”更有著自己的獨(dú)到見解，提出了中庸思想。中庸意為中的使用，更強(qiáng)調(diào)在社會活動中，人們要把“中”作為自己的行為準(zhǔn)則與做事追求的最高目標(biāo)。孔子認(rèn)為，“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”，意思是：君子與小人之間的區(qū)別便是君子無論何時都能夠做到適中，不偏不倚，處于一個較為合適的階段，而小人做事肆意妄為，行事較為極端?？鬃舆€認(rèn)為，中庸是人生最高的境界，很少有人能夠做到并長期以之為準(zhǔn)則來要求自己。由此可見，孔子非常推崇“中”的行為準(zhǔn)則，并將“執(zhí)中”思想進(jìn)一步發(fā)展成中庸思想。戰(zhàn)國時期，曾子等人在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，又做了不同的理解。秦漢之后，出現(xiàn)大量研究《中庸》的著作，促進(jìn)了人們對中庸之道的思考與理解，推動了尚中思想的發(fā)展。經(jīng)過后世的不斷探討與研究，中庸之道的內(nèi)涵更加豐富，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)代生活的方方面面?！皳裰小庇^念在思想上與儒家的中庸之道有所關(guān)聯(lián)，儒家將“擇中”觀念應(yīng)用到待人接物上，在生活中對待人和事要保持平和中正，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜?！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/p>

“擇中”觀念的傳承也對今天人們的思想品德起著啟發(fā)性的作用。在新時代，我們要傳承璀璨光輝的中華傳統(tǒng)文化，并加以運(yùn)用，更要樹立文化自覺、文化自信。

三、中國古代國家認(rèn)同中的“擇中”觀念

說到國家認(rèn)同中的“擇中”觀念就不得不提到“中原”了。中原，其本意為“天下至中的原野”，有廣義和狹義之分。廣義的中原涵蓋面積廣闊，不僅涵蓋了黃河中下游地區(qū)甚至包含整個黃河流域，是中華文明最主要的發(fā)源地，也是華夏民族的搖籃；根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)古籍記載，狹義上的中原主要包括陜、豫、冀、魯、晉南等黃河中下游地區(qū)，還與東西南北四夷共同構(gòu)成所謂的“天下”，以中原為“中”，四個方向分別拱衛(wèi)形成“東西南北中”的格局。

中原之“中”，將從兩個方面進(jìn)行闡述：一是地理概念，為方便管理周邊少數(shù)民族，中原王朝大多采用擇中建都的原則，即建都于國家控制區(qū)域相對居中的位置，以便在突發(fā)情況之下迅速進(jìn)行應(yīng)對。因此，中國古代王朝大多入主中原，且在一定程度上成為“中國”的代名詞?！睹珎鳌酚醒裕骸爸袊熞?。四方，諸夏也。”《集解》中也曾說：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國?！庇纱丝芍谥袊糯?，中原地理位置就尤為重要，不僅具有重要的政治價值，同樣作為歷代的軍事要地而存在，如“得中原者得天下”。

二是可以看作是抽象的文化概念，即“中”相對于周邊的少數(shù)民族而言的。中原的獨(dú)特地理位置和地理環(huán)境特點(diǎn)決定了中原地區(qū)的文化成為新石器時代至中國古代歷代王朝所提倡的官方文化和中華文化的文化基底。歷史上多次出現(xiàn)少數(shù)民族王朝入主中原，但絕大部分少數(shù)民族入主定居中原后，其原有文化在時間的推移中不斷被中原地區(qū)文化影響、吸納，最終被同化，成為璀璨華麗、博大精深的中華文化的特色分支，即使未被同化，也會受到很大影響。事實(shí)上，我們所說的“中原文化”是中原地區(qū)的區(qū)域文化和少數(shù)民族文化的結(jié)合體，這才是真正意義上的“中原文化”或者中華文化。中國古代都城、陵墓文化、文字、禮儀、器物就成為中華文化的物化載體，在文化上則表現(xiàn)為中國的嫡庶、正統(tǒng)、大一統(tǒng)思想。

《宋史·李綱傳》：“自古中興之主，起于西北則足以據(jù)中原而有東南。”此句中的“中原”即指黃河中下游地區(qū)。諸葛亮《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原”之“中原”即指黃河流域。黃河作為中華民族的母親河，更是華夏部落集中居住的地區(qū)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類技術(shù)的進(jìn)步，中原民族文化與少數(shù)民族文化也逐步融合和擴(kuò)展，華夏部族的居住范圍也隨之?dāng)U大。生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)、文化較為先進(jìn)的華夏民族自稱中國，以區(qū)別于其他少數(shù)民族。夏商時期，一些較為落后的周邊少數(shù)民族，在成康之世的分封后，在中原文化的不斷拓展下，逐步受到較強(qiáng)的中原文化影響，并成為中華文化的一部分。而中原地區(qū)土壤肥沃，水源充足，是宜居之地，同時地理?xiàng)l件優(yōu)越、氣候條件較適宜，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，社會平穩(wěn)時期是王朝賦稅征收的主要來源地，社會動蕩時期自然成為兵家必爭之地。

關(guān)于少數(shù)民族對中原的認(rèn)同，與其說是對“中原”這一地區(qū)的認(rèn)同，不如說是對中原這一地區(qū)文化對其他少數(shù)民族文化不斷包容、不斷吸納所形成的獨(dú)特的中華文化即“中原”文化的認(rèn)同。

四、結(jié)語

對于今天來說，“擇中”觀念不僅對現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)具有一定的啟發(fā)性和借鑒性，還體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)了一脈相承的魅力與傳承的震撼。以史為鑒，以史明理，以史立志。通過對“擇中”觀念的延續(xù)與家國傳承，可以更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。