景觀異托邦：紀(jì)錄片《眾神之地》的文化認(rèn)同作用研究

引言

習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議時(shí)說(shuō)過(guò)“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，文化認(rèn)同形成的過(guò)程處于由人的關(guān)系形成的社會(huì)中，與社會(huì)互構(gòu)。景觀以一種兼具宏觀與微觀的形態(tài)充斥在空間中，目前社會(huì)成為虛擬與現(xiàn)實(shí)相交織的“異托邦”，呈現(xiàn)遙遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的影像代替了遙遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)。波德里亞在《景觀社會(huì)》中指出，在工業(yè)社會(huì)中，生命由景觀堆砌而成，人與人之間的關(guān)系由以圖像為中介的景觀構(gòu)成。以此為切入點(diǎn)，紀(jì)錄片作為呈現(xiàn)遙遠(yuǎn)的一種影像，與現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)建了關(guān)于人與自然的新的異托邦，屬于異托邦的景觀與異托邦制造的景觀值得本文進(jìn)行研究，以期獲得文化認(rèn)同的又一路徑。

2022年7月，由曾海若執(zhí)導(dǎo)的《眾神之地》在嗶哩嗶哩平臺(tái)上線，獲得了大眾的關(guān)注和一致好評(píng)。截至2024年2月，播放量達(dá)到1.4億，在B站獲得9.8的評(píng)分，豆瓣評(píng)分9.2分?！侗娚裰亍窂闹谱靼嗟椎竭x題取景再到意旨都緊緊扣住中國(guó)特色，團(tuán)隊(duì)試圖從中國(guó)特色視角出發(fā)用影像進(jìn)行人與自然關(guān)系的思辨。媒介地理學(xué)中認(rèn)為“景觀是媒介對(duì)世界的描述和解釋”，《眾神之地》的出現(xiàn)為大眾呈現(xiàn)出一種景觀異托邦，存在由想象帶來(lái)的觸發(fā)文化認(rèn)同的可能性。

紀(jì)錄片的想象與景觀建構(gòu)

劉潔認(rèn)為，紀(jì)錄片某些表達(dá)真實(shí)的手法（借助具有聲畫(huà)形象的影像）與事實(shí)核心一起，共同“逼近真實(shí)”。由于紀(jì)錄片自誕生初期就被冠上“非虛構(gòu)的電影” （anon-fiction film）的頭銜，這在一定程度上證明了紀(jì)錄片天然地具有人的意識(shí)觀念在其中，紀(jì)錄片作為影像成為一種意見(jiàn)，不僅僅是現(xiàn)實(shí)的反映。雖然紀(jì)錄片的拍攝對(duì)象以及故事真實(shí)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，但無(wú)論是被拍攝對(duì)象的選擇還是以怎樣的鏡頭組接以及表現(xiàn)情節(jié)，都繞不開(kāi)人的選擇，與新聞一樣，反映真實(shí)，但不等于真實(shí)，紀(jì)錄片自現(xiàn)實(shí)取材，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，但不等于現(xiàn)實(shí)。紀(jì)錄片《眾神之地》中使用“虛構(gòu)”進(jìn)行事實(shí)的再現(xiàn)與模擬，通過(guò)蒙太奇、搬演等手法進(jìn)行鏡頭內(nèi)容的組接，表達(dá)導(dǎo)演對(duì)相關(guān)主題的思考——怎樣使用現(xiàn)實(shí)素材表現(xiàn)更高層級(jí)的真實(shí)，以調(diào)動(dòng)觀眾理解意義時(shí)的情緒和想象力。

媒介文本是景觀的一種，景觀拼貼圖景碎片成為地球的表征供人們理解。媒介地理學(xué)中的景觀作為能夠被觀看的一種特殊視覺(jué)形式，傾向于強(qiáng)調(diào)自然界可視性，具有物質(zhì)和觀念兩個(gè)維度。景觀包含多種意義，就紀(jì)錄片《眾神之地》來(lái)說(shuō)，微觀層面可以指代具體的野生動(dòng)物，例如東北虎、白海豚；宏觀層面可以是文化、風(fēng)景，例如該紀(jì)錄片的核心主題人與自然以及不同地域的風(fēng)景。該紀(jì)錄片的意象、景觀由我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具有中國(guó)特色的本土自然生物構(gòu)成，制作者作為“全華班底”，其構(gòu)思、呈現(xiàn)的內(nèi)容，在出發(fā)點(diǎn)以及意識(shí)形態(tài)上具有天然的優(yōu)勢(shì)。

紀(jì)錄片同電影一樣在表意時(shí)使用“像似性”原則，直觀呈現(xiàn)自然以及人文的樣貌，從具體到抽象，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建新的虛擬景觀為人們感知。并不是人人都有機(jī)會(huì)親歷野生動(dòng)物所在的地方，由于野生動(dòng)物與人類生活之間的真實(shí)距離，自然類紀(jì)錄片成為人們近距離觀察人與自然關(guān)系的“窗口”。人為建造的景觀是人頭腦中觀念的外在體現(xiàn)，經(jīng)過(guò)頭腦思考的內(nèi)容本質(zhì)上受到人的意識(shí)形態(tài)以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。導(dǎo)演曾海若認(rèn)為《眾神之地》是他尋找人與自然對(duì)話的答案，動(dòng)物背后是隱含的地域文化以及相對(duì)應(yīng)的人與動(dòng)物、自然的不同關(guān)系。不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的呈現(xiàn)，還有創(chuàng)作者對(duì)“怎樣呈現(xiàn)”的選擇，盡可能地尊重自然本來(lái)的規(guī)則以及天地人一體的觀念，并不把人與自然以及動(dòng)物二元對(duì)立，通過(guò)呈現(xiàn)不同景觀為觀眾提供思辨“誰(shuí)為本位”問(wèn)題的素材。第二集《粉紅色的回憶》講述白海豚的生存習(xí)性與人的商業(yè)活動(dòng)之間的關(guān)系，直到這一集結(jié)束最后也并未向觀眾展示最終的結(jié)果，而是用帶有疑問(wèn)的開(kāi)放式結(jié)局為觀眾提供思考的角度。

景觀是一種意識(shí)形態(tài)。邵培仁認(rèn)為景觀作為能夠被觀看的一種特別的視覺(jué)形式，具有物質(zhì)和觀念兩種維度；馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是指觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和，其核心問(wèn)題是價(jià)值觀念，是人們對(duì)客觀事物現(xiàn)象進(jìn)行是非判斷所作的評(píng)價(jià)。所以，該紀(jì)錄片作為呈現(xiàn)景觀和制造景觀的載體/介質(zhì)，其中承載的觀念能夠?qū)ξ覈?guó)的文化認(rèn)同起到促進(jìn)作用。與文化認(rèn)同相對(duì)應(yīng)的是景觀認(rèn)同，是達(dá)到文化認(rèn)同的前一步驟，景觀認(rèn)同的特點(diǎn)不再是以自我為中心的，而是共同體認(rèn)同的衍射，這在一定程度上證明了利用景觀、構(gòu)建景觀是達(dá)到文化認(rèn)同的一條可行路徑。 

虛擬異托邦：雙重性的影像空間

異托邦可以指“社會(huì)的成員從思維想象的形式所投射出來(lái)的一種空間”，這個(gè)定義在影像空間同樣適用。影像的誕生得益于虛擬數(shù)字技術(shù)，尤其紀(jì)錄片的生產(chǎn)與消費(fèi)取材、誕生于真實(shí)生活，但又高于真實(shí)生活。它自身的特性設(shè)定了個(gè)人在觀影時(shí)的準(zhǔn)入體系，進(jìn)入影像空間的個(gè)人被平臺(tái)的規(guī)則、文本的主題所規(guī)訓(xùn)，并在虛擬異托邦中凝視與被凝視。異托邦具有多樣形態(tài)，所以紀(jì)錄片作為一種文化表征屬于異托邦。由于紀(jì)錄片具有的講述功能，歷時(shí)性的講述就要求紀(jì)錄片使用不同的表現(xiàn)手法加工素材，通過(guò)歷史傳說(shuō)、圖說(shuō)標(biāo)志的再現(xiàn)和重組，將具有“過(guò)去時(shí)”和“現(xiàn)在時(shí)”的數(shù)段時(shí)間進(jìn)行并置和疊加，形成新的時(shí)間序列。

第一，紀(jì)錄片《眾神之地》通過(guò)影像形成新的異質(zhì)空間，用虛幻空間揭示真實(shí)空間。福柯認(rèn)為異托邦創(chuàng)造的幻想空間可以顯露出全部真實(shí)空間。相比于“烏托邦”并非真實(shí)存在，“異托邦”基于真實(shí)，將存在著的不同“異域”從人們?nèi)粘Ｉ钪虚g隔劃分出來(lái)。世界上不只存在一種文化，多元文化碰撞下的文化即可構(gòu)成“異托邦”，《眾神之地》取材橫跨中國(guó)四角（西藏岡仁波齊、廣東省臺(tái)山市、傣族自治州勐?？h、吉林長(zhǎng)白山），將因地理人文民俗文化各有特色的真實(shí)空間搬上熒幕，成為一個(gè)“異托邦”。這也將現(xiàn)實(shí)世界中分別單獨(dú)存在的真實(shí)位置或場(chǎng)域并列放置于紀(jì)錄片中，形成一種與觀眾每個(gè)人都有聯(lián)系的空間（經(jīng)歷、認(rèn)知、地方等）但又與現(xiàn)實(shí)自然人文環(huán)境不同，此時(shí)的空間中擁有更多的隱喻和被提煉出的意義。當(dāng)觀眾打開(kāi)B站與觀看紀(jì)錄片，無(wú)意之中完成了“通過(guò)某種其他系統(tǒng)進(jìn)行開(kāi)啟和閉合”，“B站和紀(jì)錄片”兩重條件以及一些細(xì)分條件是《眾神之地》成為異托邦隔離的關(guān)鍵，追更與重復(fù)觀看則是反復(fù)進(jìn)入異托邦的行為。紀(jì)錄片運(yùn)用事實(shí)影像，通過(guò)不同的視角、景別等展現(xiàn)人與自然相處事實(shí)，并通過(guò)藝術(shù)手法顯露真實(shí)空間使人們“升維”進(jìn)行理解和思考。觀眾通過(guò)觀看紀(jì)錄片這一行為以及發(fā)出“正在投屏電視上重復(fù)看第二集呢”“萬(wàn)物有靈，保護(hù)環(huán)境，從我做起”等感嘆，將紀(jì)錄片異托邦空間與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行強(qiáng)關(guān)聯(lián)。

作為B站首發(fā)的紀(jì)錄片，在B站進(jìn)行新聞宣傳以及語(yǔ)料宣發(fā)時(shí)，關(guān)于平臺(tái)以及紀(jì)錄片的準(zhǔn)入規(guī)則已經(jīng)悄然確立?？梢韵胍?jiàn)，在算法機(jī)制與個(gè)人喜好雙重規(guī)矩下形成了一個(gè)有條件被許可進(jìn)入的空間。面對(duì)在B站平臺(tái)播出的自然類紀(jì)錄片《眾神之地》及其背后的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，形成了多個(gè)隨機(jī)多項(xiàng)組合的條件，例如喜愛(ài)（自然類）紀(jì)錄片、喜歡導(dǎo)演、關(guān)注人與自然關(guān)系等?！侗娚裰亍纷鳛榭臻g取材現(xiàn)實(shí)，與自然空間、人文空間相關(guān)聯(lián)且互相建構(gòu)。

第二，技術(shù)表征下呈現(xiàn)出的真實(shí)意象。《眾神之地》作為在網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)平臺(tái)的線上紀(jì)錄片，由“0”“1”組成的編碼技術(shù)呈現(xiàn)，在基礎(chǔ)的技術(shù)上，使用了4KHDR超高清和杜比全景聲技術(shù)。由于高清模擬，會(huì)使影片呈現(xiàn)出更真實(shí)的光影和紋理，給予觀眾更真實(shí)的感受；而杜比全景聲則重在通過(guò)細(xì)致立體的聲音模擬環(huán)境。由于《眾神之地》展示多為自然環(huán)境，對(duì)影片展現(xiàn)的質(zhì)感有所要求，比如對(duì)云、霧、漫散射光等的還原。紀(jì)錄片通過(guò)5G、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、4K高清、杜比音效等技術(shù)的誕生演進(jìn)，在信息技術(shù)層面為人們提供便利，并在處于一定距離中重塑人們的生活方式，使人與人、人與自然重新鏈接。紀(jì)錄片在這種情形下成為一種窗口、一種遙遠(yuǎn)自然的延伸。例如在第一集《荒野的輪回》中，西藏的高原氣候（日照金山、云霧）、僧人使用面具的破損處以及野牦牛在行動(dòng)時(shí)揚(yáng)起的灰塵、野牦?？聪虼迕裰沁_(dá)時(shí)的眼神充滿“神性”、小野牦牛跟著巡護(hù)員要牛奶喝時(shí)舌頭冒出的熱氣。由技術(shù)帶來(lái)的與表現(xiàn)內(nèi)容的相互配合為觀眾打造的“透明感”在一定程度上弱化了媒介內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的中介感。技術(shù)的發(fā)展就是在不斷地“擬人”，影視作品應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)力求還原人類在現(xiàn)實(shí)中的感官體驗(yàn)，通過(guò)試聽(tīng)加深沉浸感，以及通過(guò)特定拍攝視角提供貼身視角，無(wú)形中激活觀眾的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，將觀眾心中蘊(yùn)含的地方感（對(duì)特定地方的喜愛(ài)以及家鄉(xiāng)帶來(lái)的情感波動(dòng)）帶動(dòng)。

紀(jì)錄片通過(guò)以上技術(shù)，進(jìn)行意象的構(gòu)建。作為以影像化表達(dá)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，電影意象是真實(shí)性、假定性、象征性與隱喻性的統(tǒng)一。通過(guò)以上技術(shù)，講述的角度和情節(jié)，都為觀眾提供全知視角以便了解現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)之下的規(guī)則與規(guī)律。紀(jì)錄片使用的意象源自現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作者借助模型進(jìn)行意象傳播，傳播過(guò)程中客體的意象與觀眾的主觀想象共同作用在對(duì)人與自然和諧共處的主題上。此處的模型是指一種對(duì)社會(huì)中的機(jī)制的使用，通過(guò)“可復(fù)制技術(shù)”將最平淡的現(xiàn)實(shí)變化為高于現(xiàn)實(shí)的東西，成為一種系統(tǒng)。依據(jù)讓·波德里亞的觀點(diǎn)所表現(xiàn)，象征是一種交換行為和一種社會(huì)關(guān)系，當(dāng)依據(jù)真實(shí)生產(chǎn)的紀(jì)錄片成為流通的媒介文本，就脫離了原本的真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)形態(tài)一起，構(gòu)建一個(gè)新的空間。

景觀助力構(gòu)建文化認(rèn)同

紀(jì)錄片《眾神之地》在選取拍攝對(duì)象時(shí)將目光聚集國(guó)內(nèi)，通過(guò)以自然為載體的影像思辨人與自然的關(guān)系，背后隱藏著的是對(duì)國(guó)內(nèi)地方和對(duì)應(yīng)自然人文的認(rèn)同和思考。自古以來(lái)，我國(guó)就崇尚“天人合一”的樸素哲學(xué)理念，中國(guó)古代文學(xué)作品也大多寄情于景，將人們對(duì)民族與國(guó)家的情感寄托于景觀意象，“情景交融”的詩(shī)句透過(guò)想象與家國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在時(shí)間長(zhǎng)河中，各地的動(dòng)物植物與當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活緊密相關(guān)，以習(xí)俗、史料等形式延續(xù)至今?！侗娚裰亍分袧O民將白海豚稱為“媽祖魚(yú)”、藏族人民則將野牦牛視為對(duì)抗殘酷荒野的精神與物質(zhì)力量。

地方特色帶動(dòng)“認(rèn)同達(dá)成”。認(rèn)同達(dá)成，指?jìng)€(gè)體在經(jīng)歷了探索，仔細(xì)考慮過(guò)各種選擇后，對(duì)某個(gè)特定的目標(biāo)、領(lǐng)域做出了堅(jiān)定的承諾（積極的承諾、積極的探索）。紀(jì)錄片《眾神之地》將地方性記憶通過(guò)紀(jì)錄片這一手段放大影響力，配合觀眾借助觀看紀(jì)錄片這一行為進(jìn)行主題探索，盡可能多地觸發(fā)“承諾”（承諾：保護(hù)環(huán)境等評(píng)論或內(nèi)心感嘆）。紀(jì)錄片觀看完畢意味著共享記憶完成，結(jié)合個(gè)體的經(jīng)歷，人們或多或少?gòu)闹惺艿礁杏|，自豪感與獨(dú)特性所創(chuàng)造的歸屬感成為人們對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

紀(jì)錄片通過(guò)交織自然空間、社會(huì)交往空間以及個(gè)人情感空間講述地域文化，激起情感共振。首先該紀(jì)錄片使用全知視角，并非以人為中心，沒(méi)有以人的角度解讀動(dòng)物的行為。故事用生態(tài)系統(tǒng)的邏輯“展示真實(shí)”，尊重動(dòng)物的行為邏輯。其次它記錄并運(yùn)用了民俗文化。例如第一集的西藏牦牛守護(hù)神，第二集的媽祖魚(yú)，第三集的亞洲象，第四集中涉及到的“山神”老虎，參文化，彰顯自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。紀(jì)錄片在視聽(tīng)呈現(xiàn)中充分運(yùn)用先進(jìn)科技手段、合適的聲畫(huà)節(jié)奏盡可能生動(dòng)直觀地展現(xiàn)地域文化，調(diào)動(dòng)觀眾情感，喚醒觀眾對(duì)畫(huà)面的認(rèn)同，強(qiáng)化歸屬感與認(rèn)同感。在觀看《眾神之地》第一集《荒野上的輪回》時(shí)，巡護(hù)員與他們救助的小野牦牛的故事令觀眾動(dòng)容，關(guān)注冬天來(lái)臨沒(méi)有牛奶喝的小野牦牛，紛紛表示要“捐款籌集牛奶”。觀眾不自覺(jué)因?yàn)檫@個(gè)故事回憶起去西藏在路上見(jiàn)過(guò)野牦牛的經(jīng)歷，并表示“有機(jī)會(huì)再去一次岡仁波齊”。評(píng)論也表示“喜歡這種紀(jì)錄片，好幾次被大自然的力量震撼到失語(yǔ)以至于流淚”。

景觀具有積極促進(jìn)形成關(guān)系的力量。景觀必須被看作一種意識(shí)形態(tài)的或象征主義的過(guò)程，具有積極地形成人與人之間、人與其他物質(zhì)世界之間關(guān)系的力量。觀眾通過(guò)觀看紀(jì)錄片《眾神之地》，即刻產(chǎn)生場(chǎng)域，能夠同時(shí)與線上、線下的人進(jìn)行交流，隱藏在熱烈交流、認(rèn)同紀(jì)錄片內(nèi)容的背后是討論雙方相近的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德等。在此基礎(chǔ)上發(fā)布的彈幕和評(píng)論作為中華文化的具象化展現(xiàn)，點(diǎn)贊、評(píng)論即表達(dá)了一定程度的認(rèn)同。 

結(jié)語(yǔ)

《眾神之地》通過(guò)地域性將自然、人文相結(jié)合傳遞生態(tài)平衡理念；從個(gè)體、集體層面與具體地方勾連，通過(guò)鮮活故事落下錨點(diǎn)，構(gòu)建利于觸發(fā)文化認(rèn)同的空間。

人類關(guān)于世界的直觀了解，除了成長(zhǎng)過(guò)程中腳步丈量之地，多數(shù)還是依靠各類渠道了解的景觀拼貼而成。地域文化為每個(gè)人打上的印記，組成現(xiàn)代性集體記憶?！侗娚裰亍窞榱私庾匀缓托纬杉w記憶主動(dòng)搭建橋梁，增加記憶標(biāo)識(shí)，不斷詮釋精神傳承，自覺(jué)承擔(dān)起延續(xù)文化記憶、建構(gòu)身份認(rèn)同與文化認(rèn)同的使命。

文章來(lái)源：  《聲屏世界》   http://xwlcp.cn/w/xf/24481.html