潮州大吳泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的價值和策略研究

一、大吳泥塑發(fā)展現(xiàn)狀

2022年5月，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”當(dāng)前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度日益加深，也在積極探尋更具保護(hù)成效的途徑與措施，旨在妥善保護(hù)與合理利用非遺文化資源，促進(jìn)其以更高標(biāo)準(zhǔn)和豐富的形式融入并適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流。在此背景下，大吳泥塑近年來對作品形式做出了諸多改變，不斷探索創(chuàng)新工藝品設(shè)計的道路，力求與現(xiàn)代審美及年輕受眾的需求相契合。以吳維清為代表的大吳泥塑傳承人，在多年的匠心制作中，始終致力于改良制作工藝，而且，他還勇于創(chuàng)新作品形式，推出了富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，并積極與各類機構(gòu)展開跨界合作，共同探索新的作品形態(tài)。此舉不僅讓大吳泥塑煥發(fā)出了新的生機與活力，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展注入了新的動力。

二、大吳泥塑的藝術(shù)特色

1、大吳泥塑的人文屬性

大吳泥塑起源于宋末元初，距今已有七百多年的歷史，鼎盛時期產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷東南亞一帶。大吳村早期以生產(chǎn)戲曲、民俗人偶及繪制戲曲臉譜的泥塑著稱，其中以“翁仔屏”系列泥偶的制作技藝最為精湛和最具代表性。據(jù)潮州市浮洋鎮(zhèn)的相關(guān)書籍記載，大吳泥塑工藝在清乾隆至宣統(tǒng)年間達(dá)到鼎盛時期，成為該村的經(jīng)濟(jì)支柱。歲月熏陶，潮州人文化理念的烙印，也深深地影響著藝人的泥塑藝術(shù)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的大吳泥塑以人物塑像為主，題材豐富，門類繁多，作品設(shè)計樸實、直觀、真實，常取材于戲曲（圖1）、民間傳說和章回小說故事中的人物造型，以及人們生活中諧趣的人物情景造型，泥偶形象惟妙惟肖，鮮活靈動，真實地反映了民間鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村百姓的精神世界和日常生活，蘊含濃烈的潮州鄉(xiāng)土氣息。在2008年廣東省博物館收錄了來自傳承人吳光讓的由一百三十多個造型組成的大吳泥塑系列作品《潮州人生禮俗》，作品中包含了潮汕人從新生嬰兒到老年人等不同年齡階段所經(jīng)歷的禮俗場景，這一系列作品直觀生動的向觀眾展現(xiàn)了潮汕地區(qū)的民俗風(fēng)情。

究其根源，大吳泥塑受到潮州地區(qū)的宗族、倫理風(fēng)俗影響，傳遞出忠悌孝信、崇德向善等人文思想，成為濃縮潮州本土文化的具象表現(xiàn)與實物載體。同樣，大吳泥塑也反哺它的發(fā)祥地，成為了當(dāng)?shù)孛癖娗楦屑耐泻臀幕瘋鞒械闹匾d體，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏酆驼J(rèn)同。

2、大吳泥塑的功能屬性

大吳泥塑展現(xiàn)了潮州人民獨特的審美與創(chuàng)造力，作品造型多樣，從神話人物到戲曲角色，無不栩栩如生，色彩豐富，技藝精湛，集藝術(shù)價值與觀賞價值于一身。實際用途主要為把玩器具和裝飾擺件，其作品的題材豐富。 

大吳泥塑作品中也常蘊含道德教化思想，如歌頌英雄，鞭撻邪惡，傳遞正能量的價值觀。造型往往遵守傳統(tǒng)文化中廣受認(rèn)可的面容形象，或莊重或憨態(tài)可掬或慈祥親切，色彩濃烈具有傳統(tǒng)風(fēng)味，大吳泥塑蘊含潮汕文化精髓，是增強同鄉(xiāng)認(rèn)同感的符號，也是鄉(xiāng)土文化傳播的載體。

3、大吳泥塑的技藝特點

大吳泥塑的制作流程頗為復(fù)雜，每件作品要經(jīng)過雕、塑、捏、貼、刻、印、彩等多道工序才能完成。其中“貼塑”技藝是其區(qū)別于其他泥塑技藝的獨特且標(biāo)志性的造型手法。貼塑，即將泥料壓制成片，再經(jīng)折疊塑造為衣物形態(tài)的一種技藝，能賦予人物服飾更為生動的動態(tài)效果、立體形態(tài)及質(zhì)感，主要應(yīng)用于戲曲人物服飾的裝飾與塑造?！安世L”是又一大特色。泥塑匠人強調(diào)“開臉”，是用顏料為人物勾繪五官，五官作為表情符號，往往是一個角色的性格標(biāo)志，用最敏感細(xì)微的方式傳達(dá)著角色的性情、風(fēng)格與情緒反應(yīng)。如今，國家級傳承人吳維清攜手其子吳漫，新老匠人并肩協(xié)作，不僅致力于傳統(tǒng)泥塑技藝的傳承，還勇于創(chuàng)新，設(shè)計出了多樣化的泥塑形式。

三、大吳泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品的價值與策略探析

1、延續(xù)技藝精髓，深融時代與生活

2021年，大吳泥塑傳承人吳維清和兒子吳漫與廣東省工藝美術(shù)研究所合作，制作了泥塑形象《大吳泥塑·兔帥》，這一作品是將廣東省工藝美術(shù)研究所的IP形象“兔爺”，賦予大吳泥塑的傳統(tǒng)技法與工藝，進(jìn)行再創(chuàng)作的成果。一般傳統(tǒng)的大吳泥塑單個尺寸較小，題材主要為潮州傳統(tǒng)的戲曲人物，但兔帥是一個全新的題材，且尺寸不同以往，達(dá)到了55*60*55cm，是傳統(tǒng)作品尺寸的三倍。 

在近距離的觀看中，吳漫運用精湛的“貼塑”技藝，不難發(fā)現(xiàn)兔帥所穿著的大甲，由上衣、甲肩、腿裙、靠旗等四十三種部件組成，以及鎧甲上金光山紋的細(xì)節(jié)。其中在兔帥膝蓋部位，塑造一顆豬頭形象，生動立體、趣味十足。兔帥的背后佩戴著四面三角甲旗，同樣也是武將身份的重要象征，甲旗上刻有傳統(tǒng)龍紋，有著濃厚的文化氣息，將傳統(tǒng)文化顯露得淋漓盡致。在兔帥的制作過程中，除傳統(tǒng)的泥塑技法和潮汕戲曲元素外，吳漫認(rèn)為創(chuàng)作不應(yīng)拘泥于材料的選擇，要豐富泥塑表面的材質(zhì)，故而在泥塑燒制以后，還進(jìn)行了貼箔，使泥塑有了一種銅鑄的質(zhì)感。

《大吳泥塑·兔帥》不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，更賦予傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新性的表達(dá)。兔帥威嚴(yán)霸氣的形象與精細(xì)入微的“貼塑”技藝相得益彰，每一片泥塑都承載著匠人的心血與對傳統(tǒng)文化的敬畏。同時，作品中對龍紋甲旗等傳統(tǒng)元素的運用，不僅豐富了作品的視覺層次，更讓觀眾感受到潮州文化的獨特韻味與深厚的歷史積淀。這件作品證實了傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美的相互融合，能夠提升傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)價值和市場競爭力，為傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有力的實踐支撐。

2、融合趣味性、可復(fù)制性，激發(fā)手工潛能

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有創(chuàng)意，更要有市場，潮州市藝成潮繡研究院和吳維清工作室合作出品的《有角》，作品包含“廣東新青年”和“英歌新青年”兩個系列，由林淳爽和吳漫主創(chuàng)，以潮繡劇裝和大吳泥塑跨界合作的潮玩作品，探討傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代價值的表現(xiàn)性，探索工藝美術(shù)的語言邊界，表達(dá)有棱有角的銳氣和態(tài)度。

“廣東新青年”系列選取代表廣東的廣府文化、潮州文化、客家文化，提煉三種文化的共性與個性，重塑廣東當(dāng)代青年的精神價值，其中阿廣、阿潮、阿客三只小角代表了廣東的三種不同的文化?！鞍V”以醒獅和粵語歌為符號；“阿潮”取材于火龍、鯉魚舞、蔗燈等節(jié)日題材；“阿客”以客家建筑和遷移路線為靈感。

《有角》作為一款接地氣的潮玩，不僅是一次傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美的大膽嘗試，更是對傳統(tǒng)文化價值深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)的典范。它巧妙地將潮繡劇裝的細(xì)膩與大吳泥塑的質(zhì)樸相結(jié)合，生動詮釋了廣府、潮州、客家三大文化的獨特魅力與時代精神，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的鮮活生命力。以其獨特的形式拉近了當(dāng)代年輕人與傳統(tǒng)非遺文化的距離。作品以潮玩為載體，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念巧妙融合，創(chuàng)造出既具有文化底蘊又不失時尚感的角色形象，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的橋梁。通過潮玩這一貼近年輕人生活的載體，降低了非遺文化的入門門檻，使更多人能夠輕松領(lǐng)略古老技藝的魅力。同時，作品在角色設(shè)計中融入廣東地域特色和文化內(nèi)涵，以簡潔明了的形象呈現(xiàn)，增強了觀眾的共鳴與親切感。其背后則蘊含故事性和文化寓意，使每次觀賞都成為文化學(xué)習(xí)和情感交流的過程。因此，《有角》系列吸引了眾多對傳統(tǒng)文化感興趣的年輕人，他們在社交媒體上積極分享，形成了良好的口碑效應(yīng)，并獲得了主流媒體的認(rèn)可?！队薪恰返某晒榉沁z領(lǐng)域提供了跨界融合的范例和可復(fù)制路徑。其他非遺項目也可借鑒其經(jīng)驗，融合不同制作工藝，打造更具活力的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

3、拓寬文創(chuàng)新邊界，研發(fā)新形式產(chǎn)品

傳統(tǒng)大吳泥塑往往以雕塑、擺件等形式呈現(xiàn)，給人以靜態(tài)美的享受。而紅桃粿文創(chuàng)口哨系列（圖6）則打破了這一常規(guī)認(rèn)知，紅桃粿文創(chuàng)口哨系列是吳維清的設(shè)計創(chuàng)意，其子吳漫主理生產(chǎn)，外形是極具潮汕地區(qū)民俗文化符號的紅桃粿，結(jié)合國家級代表性項目潮州大吳泥塑中的“土嘰咕”種類進(jìn)行創(chuàng)作，并注冊專利。

傳統(tǒng)技藝多以繁復(fù)、精細(xì)的工夫來體現(xiàn)匠人的獨特價值，當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代工藝則更傾向于造型的創(chuàng)新設(shè)計，靠簡潔的美感來打動受眾。紅桃粿作為潮汕地區(qū)獨特的民俗文化符號，承載著豐富的歷史記憶和地域特色。將其與潮州大吳泥塑這一國家級非遺相結(jié)合，并創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化為口哨這一日常用品，將泥塑藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可吹響、可互動的實用品，極大地拓寬了文化表達(dá)的邊界。

4、彰顯地域文化特色，傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)動策略

地域文化特色不僅是地區(qū)獨特身份的象征，更是非遺技藝傳承中不可或缺的核心要素。在構(gòu)建標(biāo)志性商業(yè)IP的過程中，保留并弘揚地域特色顯得尤為重要。文創(chuàng)產(chǎn)品如《兔帥》、《有角》、《紅桃粿口哨》，通過精妙地融入潮州文化元素，不僅贏得了本土文化愛好者的青睞，更拓寬了受眾群體，使潮州文化得以廣泛傳播。保留地域文化特色，并非排斥創(chuàng)新，而是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明聯(lián)動，形成具有時代特色的新文化形態(tài)。在此過程中，保留特色與創(chuàng)新并行，促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合，形成新文化形態(tài)，既推動文化發(fā)展，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。理應(yīng)在倡導(dǎo)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的深度融合，從而打造出具有鮮明時代特色的文化新業(yè)態(tài)。這一過程中，要秉承保留特色與創(chuàng)新并重的原則，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合，為文化延續(xù)和經(jīng)濟(jì)繁榮注入新的活力。

將非遺技藝視為文化資源，結(jié)合創(chuàng)意設(shè)計與活化策略，轉(zhuǎn)化為實用且具觀賞價值的現(xiàn)代日用品，是傳承發(fā)展的關(guān)鍵。此過程旨在恢復(fù)手工藝產(chǎn)品的使用價值，并深入挖掘其文化價值，特別是審美價值。第一，非遺技藝活化時，需堅守地域特色，通過形式或內(nèi)容的創(chuàng)新，或兩者兼具，賦予古老技藝新生命。此舉不僅使非遺技藝貼近當(dāng)代生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想的對話，成功實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動。第二，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，對非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使其更加符合當(dāng)代審美和市場需求。并通過構(gòu)建具有地域特色的標(biāo)志性商業(yè)IP，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度和影響力，吸引更多消費者關(guān)注和購買。第三，充分利用線上線下多種傳播渠道，加大對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳力度，提高地域文化的知名度和美譽度。第四，注重培養(yǎng)非遺技藝的傳承人和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人才，特別是在校園，針對相關(guān)專業(yè)學(xué)生開展“非遺文化”講座或論壇，篩選優(yōu)秀學(xué)生傳承非遺技藝，將原來傳承教育發(fā)展為正規(guī)課堂教育，進(jìn)一步擴寬技藝教育途徑，提升相關(guān)非遺的傳承人的數(shù)量，為地域文化的傳承和發(fā)展提供有力的人才保障。綜上策略，可以更好地彰顯地域文化特色，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的深度融合，實現(xiàn)非遺技藝的活化傳承，為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

  非遺技藝作為無形的文化力量，其保護(hù)已成為時代之需。通過研究大吳泥塑的多個文創(chuàng)產(chǎn)品及其技藝轉(zhuǎn)化，發(fā)現(xiàn)非遺的活化傳承需多領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新，融合不同非遺技藝與現(xiàn)代社會生活方式，推出新穎設(shè)計產(chǎn)物。非遺技藝資源如同寶庫，為文創(chuàng)設(shè)計提供了豐富素材與靈感源泉。“非遺”的文創(chuàng)模式，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為設(shè)計與創(chuàng)意的文化資源，通過再設(shè)計使其煥發(fā)新生，巧妙融入當(dāng)代生活。該模式的推廣與實踐，激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的興趣與尊重，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，對非遺文化活態(tài)傳承有著現(xiàn)實意義。

文章來源：  《新美域》  http://xwlcp.cn/w/qk/29468.html