對中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的解讀

一、生態(tài)文學(xué)的意義所在

生態(tài)文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中一種特殊的文學(xué)形式,在全球“世界公民”共同面對生態(tài)危機(jī)之時,它的出現(xiàn)是必然的,不可阻擋的,也是具有積極意義的。不閱讀生態(tài)文學(xué)作品,就想當(dāng)然地認(rèn)為它不過是些反映自然生態(tài)危機(jī)的報(bào)告的觀點(diǎn)是有失偏頗的。確實(shí),生態(tài)文學(xué)有揭示自然生態(tài)惡化的責(zé)任,許多生態(tài)文學(xué)作品就以此為己任,然而,不能因此就否定生態(tài)文學(xué)作品的文學(xué)價值。衡量一部文學(xué)作品的價值會有不同的標(biāo)尺,有的文學(xué)作品以其深切的宗教關(guān)懷、道德關(guān)懷獲得恒久的價值,有的文學(xué)作品以其藝術(shù)形式上極端先鋒性而顯現(xiàn)出自己的價值,更有的文學(xué)作品以其對社會問題人生問題的揭示而留名于文學(xué)史,由此可見,任何一種文學(xué)形式的價值不應(yīng)因其偏重的題材而受影響。尤其是在全球演變成“地球村”的過程中,生態(tài)文學(xué)就更加清晰地顯現(xiàn)出了特殊的意義。

生態(tài)文學(xué)具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì),它是生態(tài)學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的一種文學(xué)形式,具有強(qiáng)烈的生態(tài)預(yù)警特點(diǎn),同時,它的生態(tài)整體觀立場給當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了可能性的出路。我們必須看到,生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的日益興起已經(jīng)給中國當(dāng)代文學(xué)帶來了一股蓬勃之氣,它拓寬了文學(xué)的審美疆界,它給傳統(tǒng)的文學(xué)帶來了生機(jī)與活力,它給文學(xué)研究帶來了新型的視角與新型的價值體系,它加大了中國文化與世界文化對話的空間,它為全球化語境下建構(gòu)新的平等的、和諧的文化提供了可能。惟有如此,人類才有可能建構(gòu)起真正和諧的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài),而這正是生態(tài)文學(xué)豐厚深遠(yuǎn)的意義所在。

二、生態(tài)文學(xué)的文化底蘊(yùn)

    首先，生態(tài)文學(xué)所持的生態(tài)整體觀主張不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度,并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類;恰恰相反,生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識到,只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值,人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī),而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的,最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利益或根本利益。在這一點(diǎn)上,生態(tài)文學(xué)勢必會對人的言行方式、價值觀念產(chǎn)生一定的影響。會對目前愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)提供一種可能性的出路。換句話說,只有人類把一些嚴(yán)重危害自然生態(tài)的行為放棄,不把自己看作自然的中心,才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。

　　其次,生態(tài)文學(xué)研究已經(jīng)顯現(xiàn)出跨文化的趨勢,這為我們?nèi)蚧Z境中進(jìn)行一種新的和諧文化建構(gòu)提供了新思路。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生根源是因?yàn)槿祟惷鎸Φ目涨暗纳鷳B(tài)危機(jī),而生態(tài)危機(jī)是全球性的問題,從本質(zhì)上說,它沒有國界、民族之分。要從本質(zhì)上克服生態(tài)問題,就必須進(jìn)行全球性的合作。自從新時期以來,中國當(dāng)代文學(xué)研究往往拘囿于西方文學(xué)思潮的影響,缺少從中國幾千年的傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源的精神與行動。生態(tài)文學(xué)思潮涌起后,西方的一些學(xué)者開始從中國傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)文學(xué)的精神資源。這時,中國的學(xué)者也驚喜地發(fā)現(xiàn),祖先創(chuàng)造的文化中蘊(yùn)藏著極為豐富的生態(tài)思想,比如:“道法自然”、“物無貴賤”、“用物以度”等等。他們擁有研究生態(tài)文學(xué)精神資源的天然優(yōu)勢,并為此開始進(jìn)行努力,張皓、曾繁仁、吳建民等紛紛就此進(jìn)行了論述?？梢?生態(tài)文學(xué)的研究已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化的趨勢。

　　再次，更為重要的是,全球一體化的大背景把生態(tài)問題變成了一個全人類共同關(guān)注的大問題,人類如何才能在解決危機(jī)四伏的自然生態(tài)的同時解放自己的人性?今天的人類已經(jīng)不可能回到雞犬之聲相聞而老死不相往來的歷史之中,未來世界只有在文化多元、相互融合的狀態(tài)下發(fā)展。如果中國傳統(tǒng)文化中的精華部分能夠真正走向世界,那么,中國傳統(tǒng)文化就會發(fā)揮出它的優(yōu)勢,它將遏制西方工業(yè)文明給世界帶來的物質(zhì)的瘋狂貪欲,以及隨之而來的自然生態(tài)和精神生態(tài)上的災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)正是在自然生態(tài)和精神生態(tài)都危機(jī)四伏的今天,為同樣危機(jī)四伏的文化注入了一種新的活力,也讓我們看到了文化多元融合的可能性。正是在這樣一種背景下來看明亮而罕見的生態(tài)文學(xué)文本——《瓦爾登湖》、《大地上的事情》,我們內(nèi)心會升起一片澄明;當(dāng)我們看另外一些同樣罕見的生態(tài)文學(xué)文本《哀滇池》、《狼圖騰》等時,內(nèi)心掀起的是對人類的愚昧和技術(shù)主義的質(zhì)疑和討伐。

三、對中國生態(tài)文學(xué)成就的展顯

     1949年初，徐遲翻譯的《瓦爾登湖》出版，梭羅的生態(tài)思想植入中國文壇的土壤。這是關(guān)乎中國生態(tài)文學(xué)影響源的重要事件。七十年代，世界生態(tài)文學(xué)里程碑一般的杰作《寂靜的春天》中譯本問世，震撼了并一直震撼著一些中國作家的心。八十年代，羅馬俱樂部的思想被譯介引入，為剛剛興起的我國生態(tài)文學(xué)提供了另一重要的思想資源。從20世紀(jì)八十年代至今，中國生態(tài)文學(xué)的成就主要表現(xiàn)在感悟自然、展現(xiàn)危機(jī)和反思根源幾個方面。

1.感悟自然

感悟自然這類作家多具有詩人氣質(zhì)，對大自然十分敏感，用心地聆聽和觀察自然萬物。葦岸是這類作家的代表。在《大地上的事情》里，螞蟻、麻雀、胡蜂、蜘蛛、啄木鳥、甲蟲，江河湖海，白樺、栗樹、麥子，還有季節(jié)輪換、氣候變化、日出日落，是作品真正的主角；作者自己則只是“觀察者”，主角的每一點(diǎn)細(xì)微變化都吸引著他的眼，牽動著他的心。感悟者既“感”且“悟”，在用心靈與自然溝通交流的過程中，他對自然與人的關(guān)系產(chǎn)生了頓悟：“人類與地球的關(guān)系，很像人與他的生命的關(guān)系?！薄澳莻€一把火燒掉蜂巢的人，你為什么要搗毀一個無辜的家庭？”難道就為了顯示“你是男人”？ 在《動物園》里，周曉風(fēng)悟出：人類的審美是畸形的甚至是殘酷的；人類沒有理由自高自大，因?yàn)椤拔覀儾聹y不出鳥的確切身份，也難以了解它見識廣博的心胸；無論多么渴望，我們不能和它們一同比翼——鳥提醒著人類的不自由，正如伊甸園的蛇提醒著先祖的無知?！?/p>

    這些作家的自然描寫優(yōu)美而細(xì)膩，風(fēng)格與浪漫主義十分相近。同樣類似于浪漫主義詩人，這些作家懷念田園生活，在懷舊和感傷中質(zhì)疑和批判工業(yè)化、城市化甚至整個現(xiàn)代文明。他們把目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，卻痛心地發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代化巨人早已踐踏了家鄉(xiāng)的土地，一切都已改變：藍(lán)天、綠樹、農(nóng)田、小河全都不再純凈，鄉(xiāng)人的心靈也已不再寧靜。

在充分評價這些作品之成就的同時，還應(yīng)當(dāng)看到，其中對自然的贊美性描繪、對田園生活不再的懷舊性感傷，主要根源于作者的文人情趣和文人理想。他們不是為了自然而贊美自然，他們并非真正為自然界的傷痛而哭泣。他們的立足點(diǎn)仍然是人。因此，他們很少有真正意義上的生態(tài)思想思索和生態(tài)文學(xué)描寫。

2.展現(xiàn)危機(jī)

    日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，是生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和繁榮的巨大動力。與美國等西方國家的情況類似，揭示生態(tài)危機(jī)真相的重任，一開始主要由作家承擔(dān)起來。面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)，不少作家憤然舉筆，真實(shí)記錄觸目驚心的生態(tài)慘狀，為中華民族生存環(huán)境的岌岌可危而憂患，大聲疾呼保護(hù)環(huán)境。鄭義的《中國之毀滅》、馬軍的《中國水危機(jī)》、劉貴賢的《中國的水污染》和《生命之源的危機(jī)》、沙青的《北京水危機(jī)》和《北京失去平衡》、陳桂棣的《淮河的警告》、航鷹的《生命之水》和徐剛的多部作品可視為代表。

    徐剛的早期創(chuàng)作主要描寫旅游勝地，歌頌祖國大好河山和建設(shè)新氣象。在那里，自然只是一個背景，人才是中心。在《夜行筆記》（1989）里，作者的自然觀開始有所改變，領(lǐng)悟到“瀑布的唱歌只是因?yàn)樽约合氤⒃赋?，而并不是因?yàn)榘兹绽锬敲炊嘤稳说恼坡暸c歡呼激動所致”。他關(guān)注中國最緊迫的環(huán)境問題：水土流失、江河污染、沙漠?dāng)U張，濫伐森林、濫占耕地、竭澤而漁式的資源開發(fā)……他以堅(jiān)韌的毅力跋山涉水，不辭辛勞地在生存環(huán)境極其惡劣的地區(qū)實(shí)地考察，為讀者展示了大量令人震驚的環(huán)境惡化事實(shí)，憂患與焦慮躍然紙上。他們的紀(jì)實(shí)性作品具有揭示生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)和啟迪民眾環(huán)保意識的重要意義，其巨大而深遠(yuǎn)的社會效應(yīng)正在不斷地顯現(xiàn)。這些作家把不為眾人所知的事實(shí)寫出來，告訴人們這個國家正面臨著怎樣可怕的生態(tài)危機(jī)，其勇氣和責(zé)任心絕對令人敬佩。

3.反思根源

反思根源揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)角度的文化批判和社會批判，是中國生態(tài)文學(xué)最重要的成就，也是未來發(fā)展的主要任務(wù)。1999年10月在海南召開的有許多作家參加的南山會議，是我國作家進(jìn)行生態(tài)危機(jī)社會根源反思的標(biāo)志性文學(xué)事件。在那次會議上，作家們對唯科技主義、唯發(fā)展主義等思想根源提出了質(zhì)疑與批判。在《生命·生態(tài)·生活》、《保護(hù)動物，我們能做什么？》和《荒野之鼬與荒野之憂》等作品里，郭耕的生態(tài)意識得到了充分的體現(xiàn)。他質(zhì)疑被奉若神明的發(fā)展觀、進(jìn)步觀，顛覆增長概念，批判人類中心主義；他以生態(tài)整體主義眼光看待世界，指出人和其他生物一樣是食物鏈的一環(huán)，對于生態(tài)系統(tǒng)來說，任何一環(huán)都是重要的。詹克明的《世上本無害蟲》從生態(tài)整體論出發(fā)，指出一切生物相互依存，本無有害與無害的區(qū)別；恰恰是人出于短淺的功利主義對它們進(jìn)行選擇、區(qū)分，有用則培養(yǎng)，無用則蔑視、遺棄，最終將給生態(tài)系統(tǒng)帶來災(zāi)難。

四、展望

我們熱切地希望有更多的中國作家投身到生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中來。然而，客觀地說，中國的生態(tài)文學(xué)至今還沒有形成熱潮，甚至連流派都還算不上。相當(dāng)多的作家每天都面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)——喝被污染的水、吃高殘留的食物、呼吸有害健康的骯臟空氣、耳聞目睹甚至親身經(jīng)歷接連不斷的生態(tài)災(zāi)難，但在創(chuàng)作上，表現(xiàn)出來的卻是對生態(tài)危機(jī)的無動于衷。生態(tài)文學(xué)的前途無量，因?yàn)橥苿铀呦蚍睒s和進(jìn)一步發(fā)展的根本動力——生態(tài)危機(jī)不僅沒有減弱，而且還在增強(qiáng)。事實(shí)上，盡管中國的生態(tài)文學(xué)還沒有出現(xiàn)大繁榮，但已經(jīng)受到世界的關(guān)注。我們有充分的理由斷言：只要中國的生態(tài)狀況依然在總體上持續(xù)惡化，就一定會有越來越多的作家為生態(tài)而寫作；只要這個星球的生態(tài)危機(jī)沒有得到有效緩解和消除，只要人類仍然面臨生態(tài)災(zāi)難的威脅和滅絕性危險，生態(tài)文學(xué)就一定會繁榮并持續(xù)繁榮下去。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html