解讀諾思洛普·弗萊的文學(xué)循環(huán)觀

諾思洛普·弗萊是20世紀(jì)最著名的神學(xué)家和文學(xué)批評家，著有《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》、《批評的解剖》等著作，其中尤以《批評的解剖》一書而聞名。之所以聞名這是與他的文學(xué)循環(huán)觀的思想的提出有密切關(guān)系的。很多學(xué)者認(rèn)為他的文學(xué)循環(huán)觀是受到自然界和生命的循環(huán)運動的啟發(fā)而引申出來的。那么到底他的文學(xué)循環(huán)觀是如何形成的呢？本文從《批評的解剖》入手，討論一下他的文學(xué)循環(huán)觀產(chǎn)生的背景，以及循環(huán)觀的價值。

1 弗萊文學(xué)循環(huán)觀理論

我們可以把神話和原型看成是弗萊理論的基石，文學(xué)循環(huán)觀看成弗萊理論的框架，正是他的文學(xué)循環(huán)觀促使他的整個理論體系得以完整。

弗萊吸收發(fā)展了前人的理論，從生命和自然的循環(huán)中受到啟發(fā)，并認(rèn)為文學(xué)也像自然一樣不斷的循環(huán)變化，是一個由盛到衰，再由衰到盛的循環(huán)更替過程。對弗萊這一思想形成產(chǎn)生重大作用的是德國歷史學(xué)家施本格勒。施本格勒在它的著作《西方的衰落》中，把自然界的四季循環(huán)看成是西方歷史的發(fā)展軌跡，而且他處的時代恰恰是寒冬。他以歷史循環(huán)理論發(fā)展了文化發(fā)展循環(huán)的觀點，認(rèn)為文學(xué)也像歷史文明一樣都要經(jīng)歷萌芽、生長、興盛和衰亡的歷史過程。他的這些觀點給弗萊以重點啟示，促使弗萊以全面的思想和文化視角來看待人類的文化和思想，并將文學(xué)放到了人類這個大的語言環(huán)境中去審視和研究，從而脫離了英美一些批評思想的束縛。

弗萊認(rèn)為：自然界的四季交替和文學(xué)中的神話、詩歌和體裁的原型是對應(yīng)的。第一，關(guān)于春天、黎明和出生方面的。如英雄人物的出生，世界萬物的復(fù)蘇等等；第二，關(guān)于夏天、結(jié)婚方面的。如神話人物的成就、結(jié)婚、進(jìn)入天堂等等；第三，關(guān)于秋天、沒落方面的。如戰(zhàn)爭的毀滅，死神的到來等等；第四，關(guān)于冬天、黑暗、無助、毀滅方面的。世界的毀滅，洪水、英雄的犧牲等等。

在他看來，文學(xué)是在不斷演變的，并其是在自然循環(huán)中產(chǎn)生的，進(jìn)而形成了四種不同的文學(xué)類型。即，喜劇、浪漫故事、悲劇、反諷刺和諷刺。這四種類型分別與四季中的春、夏、秋、冬和神話中英雄的出生、死亡和再生相似，就像喜劇對應(yīng)春天，浪漫故事對應(yīng)夏天，悲劇對應(yīng)秋天，諷刺對應(yīng)冬天一樣。而冬天過后，又是春天，那么諷刺和反諷刺過后，又會循環(huán)到喜劇。弗萊對文學(xué)中的人物進(jìn)行了歸納，根據(jù)人物的行為和特點把其劃分為五種類型，他們分別是：神性人物、傳奇人物、領(lǐng)袖人物、凡人、體力和智力低于一般人的庸人。而與此對應(yīng)的五種文學(xué)形式分別是：神話、傳奇、悲劇、喜劇、諷刺文學(xué)。然而在弗萊看來，雖然各種文學(xué)類型模擬的對象有高低貴賤之分，但是對于文學(xué)類型本身并沒有高低貴賤之分。弗萊從而對西方文學(xué)的發(fā)展歷程做了一個系統(tǒng)的歸納，他認(rèn)為西方文學(xué)尤其是歐洲文學(xué)的歷程就像是一個循環(huán)發(fā)展的球形結(jié)構(gòu)。這種循環(huán)的起點是神話，然后經(jīng)歷了傳奇、之后是悲劇，再往后是喜劇，最后是諷刺和反諷刺，并且這幾種形式在周而復(fù)始的循環(huán)演變。他還指出，歐洲文學(xué)在過去的一千多年里基本是按照這種順序在循環(huán)發(fā)展。他還指出，但時的文學(xué)類型是處在諷刺階段，并且有向著神話模式循環(huán)發(fā)展的傾向，發(fā)生變異的是社會“語境”，而非文學(xué)類型和體裁。如卡夫卡的《變形記》、艾略特的《荒原》等這些經(jīng)典之作都顯現(xiàn)出一些向神話發(fā)展的傾向。

2 從弗萊《批評的解剖》看文學(xué)循環(huán)觀

《批評的解剖》問世后，也就標(biāo)志著原型批評的崛起，在此書中，弗萊試圖構(gòu)建一種新型的特殊的概念來概括和論述文學(xué)。從《批評的解剖》的第一編開始，就開始試圖以主人公的品格來對文學(xué)種類進(jìn)行劃分，最終提出了經(jīng)過改造的新的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，文學(xué)中的情節(jié)是由人物的各種行動構(gòu)成的，故此，文學(xué)創(chuàng)作就可以針對人物的行動來構(gòu)建，他把文學(xué)創(chuàng)作分成了五種模式。第一，優(yōu)越身世和環(huán)境中的人物，主人公大都具有神話色彩，這類故事屬于神話。第二，身世比一般人優(yōu)越，并具有浪漫色彩的人物，屬于浪漫故事。第三，在一定程度上比較優(yōu)越，但是受到很多的束縛，無法超越，主人公是英雄或者領(lǐng)袖，這類主要是悲劇。第四，普通的人物，這類主要是喜劇和現(xiàn)實小說。第五，能力低下或者庸人，這類主要是諷刺文學(xué)。

反諷刺作品通過神話結(jié)構(gòu)或者神話在反諷刺中的重現(xiàn)，可以更好的幫助我們解釋現(xiàn)代文學(xué)中的一些疑惑。弗萊認(rèn)為，在卡夫卡的作品中的觀點就構(gòu)成了對《約伯論》的一系列評論，同時，在喬伊斯的作品主人公謝姆身上將反諷類型如猶太人，藝術(shù)家，普通人和卓別林式的憂郁的丑角交匯在一起，并且以喜劇的形式呈現(xiàn)出來。進(jìn)而得出的結(jié)論是“反諷神話在別的場合也隨處可見，反諷文學(xué)的許多特征如果沒有反諷神話便變得不易理解。

弗萊在第二編中構(gòu)建了第二個循環(huán)——相位循環(huán)，并且借鑒了卡西爾的觀點，把文學(xué)看成是象征系統(tǒng)來研究。他認(rèn)為相位循環(huán)是文字的、描述的、形式的、原型的(神話的)和總解的五個相位。從而弗萊提出了對原型的解釋，認(rèn)為其是一種重復(fù)出現(xiàn)的意象，同時進(jìn)一步解釋了原型是如何在文學(xué)史中貫穿起來的。弗萊還把宗教中的語言總解引入到文學(xué)批評中，賦以新的意義。在他看來，文學(xué)表現(xiàn)詞語的規(guī)律，就像自然科學(xué)表現(xiàn)自然法則一樣。那么如果有一部文學(xué)著作能表現(xiàn)所有的詞語秩序，那么其就可以被看成是總解?？偨饩褪俏膶W(xué)的原型，它包含了全部的文學(xué)藝術(shù)手法和藝術(shù)形象。所以可以把相位循環(huán)中的總解看成是神話模式中的地位。

接下來，弗萊在原型的基礎(chǔ)上建立了邏輯和歷史統(tǒng)一的批判理論。它認(rèn)為文學(xué)發(fā)展規(guī)律就是原型的變換，從而又把西方文學(xué)史總結(jié)為五種意象世界：啟示的世界、魔幻的世界、天真類比的世界、理性類比的世界和經(jīng)驗類比的世界。從文學(xué)神話和原型出發(fā)，重新劃分文學(xué)流派的同時，就明確了原型結(jié)構(gòu)的循環(huán)。據(jù)此推演出，對應(yīng)于神話模式的神啟意象和適用于反諷模式的魔怪意象，這就是后來他提出了三種類比意象。同時，他通過對意象的動態(tài)分析和研究，分析出四個敘述范疇和循環(huán)模式。對這些循環(huán)模式分析中，起著重要作用的還是模式的循環(huán)，可以說這是最根本的循環(huán)形式，而后面的循環(huán)式都是依存其二產(chǎn)生的，我們可以把它稱之為主循環(huán)，其他分布的循環(huán)式稱之為次循環(huán)，而這樣一個循環(huán)涵蓋了弗萊的原型批判的整個理論。不僅如此，在他后來研究《圣經(jīng)》的著作《偉大的代碼》中，許多基本的先設(shè)理論概架均用循環(huán)來完成。

3 結(jié) 論

綜上所述，弗萊的文學(xué)循環(huán)觀包含著豐富的內(nèi)容，其中滲入了自然觀、人類學(xué)的思想和歷史循環(huán)的觀點等等。由此可見，他的思想之開闊，眼界之廣，知識之淵博。弗萊在《批評的解剖》中，致力于構(gòu)建一種新的批判模式，把文學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來構(gòu)建一種文學(xué)人類學(xué)的批判模式，同時他還吸收了維柯和斯賓格勒的歷史循環(huán)觀的觀點，并從循環(huán)角度為我們勾勒出了一幅循環(huán)變化的歐洲文學(xué)發(fā)展史。但是，他的這種原型批判理論也是不斷更新、不斷變化和發(fā)展的理論。他的文學(xué)循環(huán)觀把文學(xué)發(fā)展看成一個封閉的體系。對原型批判理論的分析探索，就是通過原型來讓人們感知人類的情感變化和發(fā)展，以及情感的共性，讓人們知道人類的發(fā)展經(jīng)歷過的無數(shù)的悲歡離合。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html