后代人是否享有權利之法辯——以環(huán)境權為研究視角-社科論文

權利作為法的真正出發(fā)點和歸宿，在法的要素中占據(jù)著重要的地位。那么后代人，作為尚未出生但終將出生的人，其享有權利自然也是法的價值所蘊含的內(nèi)容，亦即后代人具備法律所調(diào)整的法律主體資格，已為法律價值之使然。
一、后代人權利與可持續(xù)發(fā)展倫理
可持續(xù)發(fā)展倫理的“代際之維”，其考察的重點是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性，即當代人與后代人之間的倫理關系問題。也就是說，當前的人類決策和實踐不應對保持或改善將來人類的生活水平造成危害，必須對后代人的生存和福利進行有效的確保。這意味著，人類必須將倫理關懷的對象從當代人擴展到后代人，將當代人之間的內(nèi)部倫理關系延伸至當代人與后代人之間，充分尊重后代人的利益和權利，并自覺充當后代人的利益代言人。顯然，這是可持續(xù)發(fā)展倫理在時間上的要求，它所解決的是人類發(fā)展需求的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾。承認代際價值的存在。當我們承認自然存在著內(nèi)在的價值，并以此成為自然權利的基礎時，那么，人類后代也具有自身的價值就是不言而喻的，對此，不能以“不知情”為由加以否認。當代人和后代人的權利能夠進行相互轉換，就是說，人類后代的權利實際上就是當代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認和尊重當代人的權利，就必須承認和尊重后代人的權利；反過來，承認后代人的權利，就是對當代人權利的承認和尊重。當然，后代人的權利必須由當代人來代理，由當代人按照公平的原則進行分配。
二、后代人享有權利的理論論證
1、“權利”是與“義務”相對應
的一個概念。當代人負有為了后代的發(fā)展保護環(huán)境資源的注意義務，而這一注意義務是后代人享有權利的前提，也是后代人享有權利的直接來源。當代人在滿足自身需要的同時，需要保護好人類所共有的環(huán)境資源，從而使其以“不比從前代人手里繼承下來的質(zhì)量傳給自己的后代”這種代際公平的理念，為后代人享有權利提供了物質(zhì)性的保障，也與、之對應的為后代人享有權利的直接來源。
2、人類的繁衍是一個動態(tài)過程，而與之對應的環(huán)境資源具有代際競爭性。自然資源的代際競爭性要求當代人在滿足自身需要的同時，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。對于不可再生資源來說，應該以不可耗竭的方式加以利用；而對于可再生資源來說，應該以不可損害其再生能力的方式利用。只有這樣，才能保證自然資源在后代人出生以后還能夠滿足他們的需要，從而使他們行使自己的權利成為現(xiàn)實。
3、權利寫進法律是發(fā)現(xiàn)的過程，是一種確認，而并非發(fā)明或者創(chuàng)造。對人類共有的權利的行使，是每一代人生存與發(fā)展的必然，而對權利的確認便譜寫了權利的發(fā)展史。這是一個發(fā)現(xiàn)的過程，當一種權利被發(fā)現(xiàn)了，并且具有用法律規(guī)范加以保護的必要的時候，便考慮著上升為法律，從而確定了人們普遍認可的秩序。當這種寫滿了大至人類全體、小至每個人的權利的法律遭到侵害的時候，便是對普遍的秩序的否認，從而法律表現(xiàn)出了自己的效力一對當事人的行為的否認，亦即或者制裁或者懲罰或者貶低當事人的行為，是秩序回復到法律所確認的狀態(tài)。
4、自然資源的稀缺性與人類理性的有限性、。自然資源的有限性，表現(xiàn)為資源的代際競爭性。而人類的發(fā)展，不可能完全考慮后代乃至人類社會無限延續(xù)的需要，殺雞取卵、先污染后治理等做法便為例證。鑒于這種矛盾的時空存在，我們必須采取“防患于未然”的態(tài)度，積極應對，對后代人負責，而不能以“亡羊補牢”的消極思想，等到“簾卷西風，人比黃花瘦”的時候，已經(jīng)為時晚矣！