湘西巫儺舞的視覺(jué)藝術(shù)探微

人類處在童年時(shí)期，人們還無(wú)法理解各種自然現(xiàn)象以及自然災(zāi)害。因此，人們憑借儺舞祭祀來(lái)抗衡農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害和人體生理災(zāi)害（如疾病、不孕），以達(dá)到驅(qū)鬼逐疫、酬神祈福的目的，它具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生存擴(kuò)展意識(shí)。儺舞在我國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久，它深刻地反映了我國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其思想觀念，更加深刻地影響著我國(guó)民族民間藝術(shù)的發(fā)展。

大概在人類新時(shí)器時(shí)代早期，儺文化已基本孕育成形。根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)：大約在8000年前，中國(guó)長(zhǎng)江中下游稻作遺址證明已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)有先民的圖騰崇拜符號(hào)，具有濃厚的原始宗教色彩?！吨芏Y·夏官》有“歲始，命方相氐驅(qū)趕鬼的活動(dòng)”。[1] 由此可見(jiàn)，最早在商周時(shí)期就有事儺的說(shuō)法，人們扮演儺神方相氏，他掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，手持戈與盾進(jìn)行激烈的驅(qū)儺活動(dòng)?！秱愓Z(yǔ)·鄉(xiāng)人儺》記載：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。[2] 根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料記載：早在商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就描述了儺祭祀畢恭畢敬的神秘景象，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官方和民間儺祭祀活動(dòng)日益盛行。楚國(guó)著名詩(shī)人屈原在《九歌》中描述了楚國(guó)民間盛行巫祭祀活動(dòng)。除《九歌》之外，屈原在《九歌》、《山鬼》、《東皇太一》、《少可命》等許多篇章中，也描述了楚國(guó)儺祭祀神秘的活動(dòng)，而且是通過(guò)絕色女巫，并用聲色來(lái)媚惑天地神靈。東漢王逸在《楚辭韻九歌敘》中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅汀之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂(lè)鼓舞樂(lè)請(qǐng)神，屈原放逐，竄伏其域，懷優(yōu)苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祠之禮，歌舞之樂(lè)，其祠鄙陋，因作《九歌》之曲……”，[3] 由此可見(jiàn)，《九歌》是屈原被流放到“沅、湘之間”時(shí)所作。當(dāng)時(shí)懷化、沅陵、辰溪以及整個(gè)湘西地區(qū)信鬼尚巫氣氛濃烈，人們常以聲色鄙陋的歌舞來(lái)祭祀天地神靈，屈原將這些巫詞采集整理成一部祭祀天地神靈的樂(lè)歌，這種祭祀天地神靈的樂(lè)歌深刻地影響了湘西少數(shù)民族地區(qū)民間儺舞藝術(shù)。

根據(jù)《九歌》記載：其巫儺內(nèi)容的主要是為了祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并作為楚國(guó)人民出征作戰(zhàn)，抵御強(qiáng)敵，英勇抗戰(zhàn)，祭祀天地神靈的軍儺樂(lè)歌，其中《國(guó)殤》便是一部楚懷王“隆祭祀，事鬼神”的巫歌。屈原流放于沅湘苗族、土家族和侗族少數(shù)民族地區(qū)，他們的巫儺祭祀活動(dòng)，主要是表演出征作戰(zhàn)，以祈求天地神靈保佑楚國(guó)軍民作戰(zhàn)能取得勝利，通過(guò)巫儺歌舞的巫祭對(duì)天地神靈的祈禱。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)，《九歌》對(duì)湘西儺舞影響之深，在一定程度上促進(jìn)了湘西儺舞的發(fā)展。

元明清時(shí)期，隨著儺舞儺戲的發(fā)展，儺舞儺戲逐漸可在這種原始宗教祭祀活動(dòng)以外的獨(dú)立聲所進(jìn)行演出。據(jù)康熙二十八年《鳳凰廳志》記載“當(dāng)時(shí)，祈賽不一，其名宰姓，延巫為游戲舞。名曰還儺愿”，[4]可知通過(guò)原始的儺舞祭祀逐漸演變成儺戲的藝術(shù)特征。宰牲口祭鬼神是當(dāng)時(shí)湘西少數(shù)民族還愿的一種祭祀方式，這包括了跳儺愿舞，其實(shí)儺愿舞就是“儺愿戲”的一個(gè)組成部分。清乾隆十年（公元一七四五年）《永順縣志》中就明確地記載：“永俗酬神，必迎辰群師巫演唱儺戲……”[5]永順人在酬謝神靈時(shí)，請(qǐng)來(lái)很多巫師演唱儺戲，這就充分說(shuō)明了從原來(lái)的儺舞祭祀逐漸演變發(fā)展成“儺戲”，儺戲是愿主許愿以酬謝儺神，并有還愿作用的神戲?！胺渤暝缸坊辏徽撍募?，擇日延巫祭賽儺神”（清同治十年《保靖縣志》），[6]此時(shí)，儺舞也已經(jīng)脫離儺堂，并且能獨(dú)立演出，但仍然具有原始宗教祭祀的成分。隨著湘西儺舞的發(fā)展，后來(lái)逐漸儺舞祭祀法事程序化、表演化、符號(hào)化，最終走向了抽象的藝術(shù)化。儺舞程序是指表演者必須要按照“布置儺壇——請(qǐng)圣降神——請(qǐng)神赴儺、驅(qū)邪賜?！蜕駳w位”的四大程序。表演化是指在布置儺壇和送神歸位由掌壇師親自表演，在其他程序中也需要有儺舞的表演。符號(hào)化是指儺舞逐漸被臉普化，即將儺舞臉普符號(hào)化，逐漸演變成為一種原始宗教祭祀性活動(dòng)的表演藝術(shù)。

儺舞藝術(shù)發(fā)源于巫文化，開(kāi)始主要是以驅(qū)鬼逐疫、酬神祈福為目的原始宗教祭祀性巫術(shù)活動(dòng)，并通過(guò)這種原始的宗教祭祀活動(dòng)反映楚國(guó)原始先民濃厚的自然崇拜，圖騰崇拜，生殖崇拜等，這種原始崇拜記錄了楚國(guó)先民強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生存擴(kuò)展意識(shí)，并融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的多元宗教、多種民族風(fēng)俗，而且還注入了多種藝術(shù)血液，它有著深厚的歷史文化根基。千百年來(lái)，它一直在民間社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，極大地影響著各個(gè)封建王朝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一直流傳至今。

從考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)資料證實(shí)：湘西儺舞祭祀具有悠久的歷史，從最原始的儺舞祭祀逐漸演變成后來(lái)的儺戲表演藝術(shù)，都無(wú)不與原始宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，并且在湘西少數(shù)民族地區(qū)十分盛行。儺舞儺戲是巫文化發(fā)展的最高階段，它孕育了古老的中華文明，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化中，特別是在古老的民間傳統(tǒng)文化中享有獨(dú)特的地位。千百年來(lái)，湘西儺舞儺戲藝術(shù)作為一種遠(yuǎn)古的文化遺存，它在歷史的長(zhǎng)河洗禮和沖擊中，將其祭祀表演藝術(shù)逐漸走向完善和成熟，并表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征和豐富的精神境界而生生不息，延續(xù)至今。

二、視覺(jué)民族志對(duì)巫儺舞類型學(xué)的視覺(jué)描述

1、視覺(jué)民族志對(duì)生活型儺舞的分析

在湘西儺舞中，舞蹈表演者是通過(guò)儺舞祭祀的舞蹈動(dòng)作來(lái)反映日常生活的真實(shí)狀況。土家族和苗族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)天地神靈追念，于是就產(chǎn)生了以儺還愿的想法。表演者通過(guò)頭戴雪服面具，包女式頭帕，兩髫處各插一面小白旗，身著苗族女盛裝，腳穿秀花鞋，手持仙鋒旗兩面（白、黃、綠、白用一種旗長(zhǎng)約一尺長(zhǎng)），小旗飛舞表示騰云駕霧；小旗擺動(dòng)則表示要掃除五瘟濕氣，牛瘟豬犢。表演者在梳妝打扮時(shí)，要經(jīng)過(guò)模擬洗臉、梳頭、抹身、擦身、洗腳、挖耳、穿衣、洗口、圍圍裙、扣扣子，扯鞋等等一系烈細(xì)膩、柔美的日常生活動(dòng)作，生動(dòng)形象地顯現(xiàn)了女性的日常生活，極富生活情趣。

在最典型的《扮仙鋒娘》中，至少是從兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)儺舞獨(dú)特的視覺(jué)特征：一是表演者從視覺(jué)色彩藝術(shù)上給天地神靈以安寧祥和的感覺(jué)。通過(guò)白色、黃色和綠色等視覺(jué)色彩表達(dá)對(duì)天地神靈的祈祝禱。其中白色表示自然界中純潔的云霧，表演者通過(guò)白色來(lái)掃除人類五瘟濕氣，牛瘟豬犢。黃色在中華民族習(xí)俗中是最尊貴祥和的色彩，更重要的是黃色還具有濃厚的宗教色彩。綠色，它充滿了無(wú)限的生命力，它具有生命擴(kuò)張和生命意識(shí)。白色、黃色和綠色都各具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。白色和綠色又是黃色的調(diào)和色。二是表演者通過(guò)模擬洗臉、梳頭、抹身、擦身、洗腳、挖耳、穿衣、洗口、圍圍裙、扣扣子，扯鞋等，這些肢體性的生活動(dòng)作是土家族和苗族人對(duì)天地神靈的告慰或者說(shuō)是沒(méi)有違背神靈的意愿，土家族和苗族的儺舞祭祀通過(guò)不同色彩是對(duì)天地神靈表達(dá)某虔誠(chéng)的種信息。

2、視覺(jué)民族志對(duì)生產(chǎn)型儺舞的描述

勞動(dòng)生產(chǎn)型儺舞借用了人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)、耕作過(guò)程中形成的肢體體態(tài)動(dòng)作，是通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)神靈敬畏。這些生產(chǎn)型的肢體體態(tài)隨時(shí)間的累積和文化的進(jìn)步，被完整地組織起來(lái)并形成了生產(chǎn)型的儺舞，它充分反映了遠(yuǎn)古人類傳遞生產(chǎn)技能的有效手段。在湘西土家族和苗族生產(chǎn)型儺舞中就有最典型的《開(kāi)路郎君舞》和《八郎舞》。在《開(kāi)路郎君舞》中，表演者頭包青絲帕，身穿苗族生活裝，腳蹬草鞋、手持大刀、長(zhǎng)棍、掃帚、鋤頭等道具，在間奏打擊樂(lè)聲中，做砍路、燒路、挖土、掃路、鋪路等動(dòng)作，表演者以飽滿的精神狀態(tài)，充分表現(xiàn)出開(kāi)路郎君逢山開(kāi)路、過(guò)河撻橋、暢通無(wú)阻、不辭勞苦、修筑道路的偉大精神，為了人類社會(huì)文明進(jìn)步披荊斬棘，正如儺辭中所說(shuō)“砍開(kāi)大路好行道，行人個(gè)個(gè)笑盈盈”的壯志豪情，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的更高的向往和更高的精神向往。苗族人頭戴青絲帕、手持大刀、長(zhǎng)棍、掃帚、鋤頭等道具充分表現(xiàn)了“人神合一”與人和神的共同生產(chǎn)的生活方式。表演者開(kāi)路、燒路、掃路、鋪路、達(dá)橋、挖土等肢體動(dòng)作形成一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)通過(guò)肢體語(yǔ)言融合打擊樂(lè)器聲對(duì)天地神靈的虔誠(chéng)表達(dá)。

3、視覺(jué)民族志對(duì)祭祀型儺舞的解釋

在人類的童年時(shí)代，人們處于蒙昧狀態(tài)，無(wú)法理解各種自然現(xiàn)象，更無(wú)法抵御自然災(zāi)害和疾病的折磨，因此遇到天災(zāi)人禍時(shí)，只能從精神上求助崇拜天地神靈的拯救，以求賜福于人類，保佑家人的安康。湘西苗族《跳香舞》是苗族人歡慶豐收，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，并答謝和祭祀“五谷神”的一種民間民俗活動(dòng)，是苗族人最隆重的節(jié)慶活動(dòng)之一。據(jù)《瀘溪縣志》（清光緒版）記載，在騰子嶺禧觀右側(cè)與各鄉(xiāng)村都有殿宇，用以祭祀五神以及風(fēng)雨云電，龍王等神。跳香舞主要由巫師領(lǐng)舞，苗巫師左手拿綹巾，右手持刀或牛角，身穿紅袍，頭戴司額或五佛冠，身后跟著四個(gè)身穿百色苗服，下身穿大褲腳的藍(lán)色裙褲，腳穿秀花布鞋，手拿竹竿。巫師邊唱邊跳，隨之百姓也唱起來(lái)，氣氛歡快熱烈。土家族的《毛古斯》舞蹈主要是土家族希望子孫后代繁衍不息，一直由男人扮演，男人身扎草衣草裙顯得原始古樸，又略顯男人陽(yáng)性暴露。毛古斯舞的程序分為“掃堂”、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄”等。表演者時(shí)碎步進(jìn)退，屈膝斗身，左跳右擺，搖頭聳肩，茅草刷刷作響，儀態(tài)粗獷，形態(tài)十分滑稽而有趣。

從百色苗服、身穿紅袍，其服裝的紅色彩原本就是一種吉祥色，它具有避邪作用，再融合其舞姿產(chǎn)生一種獨(dú)特的視覺(jué)美感。土家人用“草祖”、“淫詞”和“鄙陋”娛神，著重體現(xiàn)了土家人對(duì)生命意識(shí)的擴(kuò)張，對(duì)祖先的無(wú)限眷戀，具有一種高度的生殖崇拜心理。

4、視覺(jué)民族志對(duì)戰(zhàn)事型巫儺舞動(dòng)態(tài)時(shí)空的超越解析

戰(zhàn)事型儺舞是古代人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所形成的肢體動(dòng)作和神態(tài)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工處理而成，它是以祭祀戰(zhàn)神、先祖亡靈或安撫土地神靈的儺舞形式。早在春秋舊中國(guó)時(shí)期，烽火連天，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，尤其是秦楚兩國(guó)矛盾激化后戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷慘烈而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)楚處于劣勢(shì)，對(duì)于“信巫鬼，重淫祀”的楚王來(lái)說(shuō)，只好把希望寄托于戰(zhàn)爭(zhēng)加鬼神的的祭祀上。屈原楚辭中的《九歌》就是屈原為楚王祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)的杰出之作，其中《國(guó)殤》就是對(duì)外作戰(zhàn)祈禱勝利的軍儺樂(lè)歌。隨著歷史文明的發(fā)展和演進(jìn)，戰(zhàn)事型儺舞后來(lái)逐漸隱退成為一種文化習(xí)俗。最典型的湘西土家族《戰(zhàn)斗舞》，就具有超時(shí)空視覺(jué)的沖擊力，這是一支幾乎到了失傳的戰(zhàn)舞。從永順，龍山縣志的記載，明代陳仁錫《世法錄》和《明史》中都能依稀可見(jiàn)它的雛形及其場(chǎng)景：一是選兵，湘西人身穿虎皮上衣，腳穿麻草鞋，逐一跪下拔牛毛貼于兵器之上。接著取銀兩一起盟誓祭祀；二是整裝，部分人頭包錦帕，身披土花被面，身藏蠻刀，腰掛箭袋，載歌載舞；三是實(shí)戰(zhàn)，在歌舞聲中兩列分開(kāi)，向后退。上前時(shí)，從中間突出寶塔式或者戰(zhàn)斗集體。勇士頭纏紅巾，身穿虎皮上衣同，左臂露出門有虎頭的盾牌，有手持可刺可砍的蠻刀?！稇?zhàn)斗舞》充分表明了湘西土家族與敵人作戰(zhàn)時(shí)以盾牌護(hù)身，揭盾擊劍，匍匐前進(jìn)，反映土家人民英勇頑強(qiáng)的斗志，敢戰(zhàn)敢勝的大無(wú)畏精神。

三、湘西巫儺舞視覺(jué)審美觀與其價(jià)值取向

1、巫儺面具的視覺(jué)審美迷失于人神之間

古代有句儺彥說(shuō)道：“發(fā)怒晃頭笑斗肩，手舞足蹈順一邊，快慢緩急看人面，一舉一動(dòng)合鼓點(diǎn)?！边@一首巫儺彥簡(jiǎn)明扼要地概括了巫儺舞的視覺(jué)基本特征，歸納起來(lái)主要有以下四個(gè)方面的視覺(jué)特征，即：巫儺面具、禹步、動(dòng)律體態(tài)和裝飾四個(gè)主要的視覺(jué)特征。發(fā)怒晃頭笑斗肩體現(xiàn)了儺舞的動(dòng)態(tài)韻律特征；手舞足蹈順一邊展現(xiàn)儺舞是走禹步的特征；快慢緩急看人面說(shuō)的是巫儺面具；一舉一動(dòng)合鼓點(diǎn)表現(xiàn)了儺舞的音樂(lè)節(jié)奏。儺諺深刻地說(shuō)明了在巫儺舞中始終保留著斗身、順拐、面具的原始宗教色彩。

儺面具是儺舞表演中最重要的道具之一。儺面具隨古代儺祭儺儀的流傳，它的形態(tài)和內(nèi)容也逐漸豐富。湘西儺面具在驅(qū)儺儀式中是神靈的載體，面具造型千姿面態(tài)，內(nèi)涵豐富而深遂。儺面具材料多為木雕竹刻，面具造型大都以古名人為原形，對(duì)角色性格著重刻畫，且神態(tài)各異：主要分以下三類：一是正神面具，代表正直善良的神靈、包括唐氏太婆、減災(zāi)和尚先鋒小姐等；二是兇神面具，代表兇猛強(qiáng)悍震懾四方的神靈，有勾薄判官，開(kāi)心蟒將，開(kāi)路將軍;三是世俗人物面具，包括么兒媳婦，甘生八郎，唐二等?！栋死晌琛分?，面具為半節(jié)，下半節(jié)為演員自身的嘴臉，面孔比較猙獰，給人一種“煞神”的感覺(jué)?！锻恋匚琛分忻婢呦笳鞯氖且晃痪穸稊\、氣色健壯的白胡“土地神”，儺面具作為溝通天地各神靈的中介，深受農(nóng)耕文明的影響，是原始宗教信仰與圖騰崇拜的產(chǎn)物。因此，儺舞表演過(guò)程中佩戴儺神面具直接縮短了人與神的距離，它使神靈信仰者在心靈上得到極大地慰藉與寄托，是人神通靈的中介。儺面具向人類展示了豐富的歷史文化、民俗宗教的藝術(shù)內(nèi)涵，它始終伴隨著人類歷史文化的發(fā)展。

2、禹步俳徊于人神視覺(jué)藝術(shù)時(shí)空中

禹步即巫步，我國(guó)南方民族自古以來(lái)高崇拜太陽(yáng)鳥(niǎo)，巫人也以鳥(niǎo)人稱之。禹帝為北方巫師，為治洪水到南方學(xué)習(xí)更高強(qiáng)的法術(shù)。他見(jiàn)南海之濱一神鳥(niǎo)神力無(wú)比，能翻動(dòng)大石，大禹學(xué)習(xí)“鳥(niǎo)”施咒和跳儺時(shí)的步伐，果然法力增強(qiáng)，于是后人為表示紀(jì)念大禹將他從南方所學(xué)的“鳥(niǎo)步”稱為禹步。其中瘸拐步這種步伐形態(tài)的形成可能是大禹治水時(shí)因長(zhǎng)期將雙腳浸泡在河水之中，久而久之染上風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，走起路來(lái)就一瘸一拐，一顫一顫的，后人學(xué)習(xí)他的步伐，是對(duì)大禹的崇拜和記惦。古代人們?cè)趦禄顒?dòng)中啟用細(xì)碎如“流云”般的巫步，試圖與神靈接近，徘徊于人神之間，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順。禹步是楚國(guó)南方巫儺舞的主要步態(tài)，在儺舞中常走禹步，步態(tài)的主要形式是踏罡步斗、三五步罡、七步罡等禹步形態(tài)。踏罡步斗，常因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”這種步態(tài)具有巫性，故楚巫多禹步，而巫儺舞中的步伐或多或少繼承了禹步。湘西苗族祭祀舞蹈中，《綹巾舞》就是一種非常地道的禹步特征，這與歷史文獻(xiàn)記載的大禹邁步一瘸一拐、一步一靠是完全相符合的，表演者在舞動(dòng)中身體同邊回旋，并且在旋的同時(shí)上身往后靠，快速而又急促的細(xì)碎步令人有種騰云駕霧的感覺(jué)。綜合我們所見(jiàn)湘西巫儺舞的禹步特征，可以歸納為以下幾種舞步形態(tài)：一是左右并步，左腳向前方邁一步，右腳向左腳靠攏一步，再右腳向右前方邁一步，左腳向右腳靠攏一步；二是前后接一步，腳比著腳走，左腳接右腳，右腳接左腳，有如“騰云駕霧”一般；三是細(xì)碎急促的舞步；四是瘸拐步，雙腿稍稍彎曲，一瘸一拐，一前一后進(jìn)行。在要土家族的《擺手舞》中許多步伐采用的是順拐，雙膝自然閃動(dòng)?！对炱煳琛分胁椒ゼ?xì)碎，“慢步”“進(jìn)退步”“換位”等體現(xiàn)了禹步的步伐特征。

3、巫儺舞體態(tài)韻律超越于人神之間

從視覺(jué)上分析湘西巫儺舞的肢體動(dòng)態(tài)韻律特征：手腳彎鉤身段圓，發(fā)怒晃頭笑斗肩，手舞足蹈順一邊，屈膝顫膝以及含胸、立腰……這些特征可以從土家族的《銅鈴舞》和苗族的《綹巾舞》中得到了充分的體現(xiàn)。從視覺(jué)角度來(lái)看，綹巾舞主要是現(xiàn)以下體態(tài)、動(dòng)率特征：演出時(shí)手彎、腳彎，含胸、立腰，在祭拜神靈還愿時(shí)，表示對(duì)神靈的感激崇拜之情，人們表現(xiàn)出虔誠(chéng)，恭卑，因此在舞蹈過(guò)程中盡量保持著，屈膝下沉、含胸、立腰的狀態(tài)，但它沉而不懈、挺而不僵。綹巾舞中的步伐也多為順拐，重拍下沉和顫膝動(dòng)律是其顯著的動(dòng)律特征。綹巾舞中還繼承了“禹步”，演員一顛一顫、一瘸一拐、一前一后的行進(jìn)走動(dòng)。當(dāng)祭祀快進(jìn)行到末期時(shí)，它的動(dòng)律特征發(fā)生了相應(yīng)的改變。演員整個(gè)處于癲狂狀態(tài)，搖頭晃腦笑斗肩，步伐急促、細(xì)碎、慌張，仿佛神靈上身似的。可見(jiàn)儺舞的動(dòng)率中繼承了禹步是土苗二族儺舞的共同視覺(jué)動(dòng)率特征。土家族人《銅鈴舞》場(chǎng)面和舞蹈形式相對(duì)簡(jiǎn)單，其體態(tài)韻律有著共同的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，綜合起來(lái)可以概括為以下特征：步態(tài)順拐，重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動(dòng)，反映了土家族人民勞動(dòng)生活真實(shí)狀況。這是因?yàn)橥良易迦碎L(zhǎng)期生活在高山峻嶺之中，身背重物行走在懸崖峭壁的羊腸小道上，只能側(cè)身而過(guò)，故自然形成了順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉的獨(dú)特風(fēng)格。湘西苗族的《儺愿舞》是在“還儺愿”時(shí)跳的一種祭祭祀儺舞，它是湘西儺舞的一個(gè)重要組成部分，也是戴面具而舞，具有娛神娛人的性質(zhì)?！秲肝琛分饕?jié)目有 “土地舞”、“開(kāi)路郎君”、“綹巾舞”……其中《綹巾舞》主要是表現(xiàn)壓邪、長(zhǎng)正氣、戶主酬恩得太平。

4、太陽(yáng)鳥(niǎo)的視覺(jué)神靈與遠(yuǎn)古民族的記憶

原始人類思維中以為太陽(yáng)就是天空飛翔的一只火鳥(niǎo)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今約八千年前的農(nóng)耕文明初期，大約產(chǎn)生于先民們對(duì)“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的崇拜，它具有明顯的圖騰崇拜性質(zhì)。在距離7000年至5000年之間的農(nóng)耕文化遺址中，我們可以看到一些作為祭器的陶器、玉器或骨器上，太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖就經(jīng)常可以看得到的。對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)的記憶與崇拜，我們可以從考古文物，以及儺舞的裝飾上找到痕跡。如頭戴太陽(yáng)神冠、雙頰有鳥(niǎo)紋的玉器，商周青銅器上的獸面紋等，這些都是最古老民族對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)的記憶。野生稻長(zhǎng)在沼澤地里，當(dāng)野鳥(niǎo)在沼澤地里覓食時(shí)，同時(shí)也起到了耕耘作用。便把野鳥(niǎo)當(dāng)成天神，于是形成巫儺祭祀，把鳥(niǎo)當(dāng)親戚，自認(rèn)鳥(niǎo)族。這也就是“鳥(niǎo)崇拜”的由來(lái)。湘西少數(shù)民族自古以來(lái)“圖騰崇拜”氣氛十分濃厚。作為南方民族對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)的崇拜心理是不可避免的，湘西人祭祀跳巫儺時(shí)，從儺堂布置上看，一些祭祀器皿上刻有太陽(yáng)鳥(niǎo)紋圖案，祭祀的銅鼓也是呈太陽(yáng)形狀；從表演者跳巫儺舞時(shí)所持的道具來(lái)看，綹巾舞表演者左手持綹巾，右手拿司刀，其中綹巾下的花布條就繡有太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案，司刀的圓圈跟尖嘴象征著太陽(yáng)鳥(niǎo)的頭型；從儺舞表演者服飾佩戴上來(lái)看，祭祀“五谷神”的跳香舞中巫師頭帶五佛冠，身穿紅袍，長(zhǎng)袍上繡有神秘的神鳥(niǎo)圖。八副羅裙以深紅為主色調(diào)，它可以祈福納祥，避災(zāi)驅(qū)邪，也許是對(duì)太陽(yáng)顏色的效仿。《先鋒舞》中的苗老司穿著隱約鑲有神鳥(niǎo)圖的長(zhǎng)袍大褂，頭上也戴著鳳冠和法帽。土家族《銅鈴舞》中表演者頭戴嵌珠鑲玉的鳳冠，身穿八幅羅裙，手搖綢帶串吊的精巧銅鈴，可見(jiàn)在土家族、苗族中八幅羅裙和鳳冠也是對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜的共同象征。在土家族織錦中的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖，形狀不僅像鳥(niǎo)而且還摸擬了稻穗的形狀，說(shuō)明湘西人對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜與農(nóng)耕文明有著極為密切的關(guān)系。我們眼前所見(jiàn)到的各種太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案，都體現(xiàn)了人類對(duì)遠(yuǎn)古神靈的記憶與崇拜。

湘西巫儺舞作為原始舞蹈藝術(shù)遺存源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展至今，仍然在湘西少數(shù)民族民間中傳承發(fā)展，我們更應(yīng)該有責(zé)任保護(hù)和承傳它的藝術(shù)精華，因?yàn)樗菐浊曛腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二十世紀(jì)未，隨著人類對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)的高度重視，非物質(zhì)文化保護(hù)的若干倡導(dǎo)，我國(guó)現(xiàn)在有更多的民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和舞蹈學(xué)家等都紛紛對(duì)巫儺舞進(jìn)行深入的研究探討，力求取其精華，去其糟粕，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，綻放出燦爛奪目的光芒。

注  釋

[1]趙曄.周禮·夏官[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990年版，P226

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