尋找語文教學(xué)的靈魂—兼談情感、態(tài)度與價值觀

聽到消息后我久久難以平靜：我教了張飛四年語文，其學(xué)習(xí)成績始終很好，是什么原因使得他身陷囹圄？事情發(fā)生后，沒有人追究我的責(zé)任，但我卻陷入了自責(zé)與深思：我雖然不是他的班主任，但我是他的語文老師，在他的成長過程中，我扮演了什么角色？無須自庸，我是一位還算不錯的語文教師：“市級語文教學(xué)能手”，教學(xué)成績遙居縣區(qū)之首。那么我的語文教學(xué)究竟出了什么差失？半年來我苦苦的思索與尋找，思索與尋找語文教學(xué)的靈魂。

精心剖讀語文教學(xué)的“圣經(jīng)”——《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，頓有“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感，“在語文學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德 品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品味和審美情趣”（“總目標(biāo)”第一條）?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強調(diào)了語文教學(xué)要高度重視“情感、態(tài)度與價值觀”的教育：我找到了我的語文教學(xué)久已失落的靈魂！

新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀三個要素是素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

傳統(tǒng)語文教學(xué)過分強調(diào)認(rèn)知性目標(biāo)，知識與技能成為課堂關(guān)注的中心，知識與能力是本位的，是首位的；而情感、態(tài)度等都是附屬的，可有可無的。這種教學(xué)在強化知識的同時，失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，語文課堂教學(xué)因此失去了素質(zhì)教育的功能，改革課堂教學(xué)必須進行價值本位的轉(zhuǎn)移。新課程重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。很有必要對這三個要素作一探討：

“情感”，不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機，更是指內(nèi)心體驗和心靈世界的豐富。  

“態(tài)度”，不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更指樂觀的生活態(tài)度，寬容的人生態(tài)度。

“價值觀”，不僅強調(diào)個人的價值，更強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一；不僅強調(diào)人類的價值，更強調(diào)人類價值與自然價值的統(tǒng)一。

情感、態(tài)度、價值觀必須有機的滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識的貫穿于語文教學(xué)過程的始終，使之成為課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的靈魂！“皮之不存，毛將焉附？”靈魂不再，何談血肉？

“語文教學(xué)的任務(wù)是什么？我認(rèn)為，高中語文教學(xué)完成兩個任務(wù)就很好：一是給他一粒人文精神的種子，一是設(shè)法幫他搞到一張進大學(xué)的門票?！保▍欠?通過封鎖線/《語文學(xué)習(xí)》03、3期）初中語文教學(xué)亦然。新課程改革的指導(dǎo)性文件《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出，“繼續(xù)重視基礎(chǔ)知識、基本技能的教學(xué)并關(guān)注情感、態(tài)度的培養(yǎng)……”

基于上述，可以看出：新課標(biāo)新課程處處體現(xiàn)了對學(xué)生的人文關(guān)懷精神；“以學(xué)生發(fā)展為本”是課程改革的出發(fā)點和最終歸宿；新課程的價值在于促進學(xué)生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展，改變?nèi)俗鳛樯鐣l(fā)展工具的價值取向。語文教學(xué)應(yīng)有清晰、清醒的情感、態(tài)度、價值觀的價值取向和知識、能力訓(xùn)練層次，以求進入一種和諧圓滿的境界。

語文教學(xué)設(shè)計總少不了“教學(xué)目標(biāo)” （或曰“訓(xùn)練重點”）這一項。傳統(tǒng)做法往往是從“工具性”出發(fā)提兩條，再從“思想性”、“人文性”出發(fā)提兩條。究之教學(xué)實際，多以“工具性”為主，以“思想性”和“人文性”作陪，簡單省力得很；或把二者結(jié)合在一起，放在提煉主旨這一步中進行，添一條光明的尾巴 ?！熬湍壳暗那闆r看，不少師生在解讀文學(xué)作品時，依然存在著三重障礙——政治泛化、道德強滲、科學(xué)閹割”。（黃榮華/文學(xué)解讀的三重障礙/《語文學(xué)習(xí)》03、4期）如此，提煉主旨或設(shè)置訓(xùn)練重點時或失之偏頗，或失之牽強，缺乏人文精神的關(guān)照。由于“三重障礙”的存在，不顧學(xué)生的內(nèi)在心理需求，不管時代特點和人文環(huán)境，好像《背影》或《守財奴》的教法可以五十年不變?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科的性質(zhì)定位于“工具性與人文性”，如果我們能把性質(zhì)把握住，那么“情感、態(tài)度、價值觀”的培養(yǎng)與“知識、能力”訓(xùn)練定會得到萬美的結(jié)合；那么“張飛現(xiàn)象”亦會大大減少。

如何將人文性與工具性結(jié)合起來，使教書與育人做到和諧的統(tǒng)一呢？“前人之述備矣”，僅談三點：1、探明課文作者真實的寫作意圖，引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的生命意識，提高文學(xué)鑒賞的層次，進而由品文而悟道，把審美與育人結(jié)合起來。2、把握當(dāng)前的學(xué)生學(xué)習(xí)該課文的真實需要，進行換位思考：如果我是學(xué)生，我學(xué)本文要學(xué)些什么。3、基于上述兩點，確定教什么，怎么教，而且充分認(rèn)識到“教什么永遠都比怎么教重要”（陳鐘梁語）。轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，不再將學(xué)習(xí)的內(nèi)容以定論的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而從知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏⑴c到課堂教學(xué)，從知識的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、組織者和指導(dǎo)者。

例如：

教學(xué)莫伯桑的小說《我的叔叔于勒》。此課如果定位在教育學(xué)生去認(rèn)識“資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系”，就有極大的局限性。學(xué)生極易認(rèn)為：我們生活在社會主義社會，不會出現(xiàn)文中情況。學(xué)生受到的教育會大打折扣。其實這種“金錢關(guān)系”，哪個社會沒有？只不過有的“赤裸裸”，有的“半裸”，有的“披上了一件外衣而已”！古今中外，人與人之間存在金錢關(guān)系的情況各國皆有，克服人性的異化，是青年一代面臨的嚴(yán)峻人生課題。如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生以課文為鏡，照出人性的弱點之一——勢力，認(rèn)識它在商品社會中腐飾人靈魂的危害，這對教育學(xué)生升華精神境界，遠離人類陋習(xí)，會有積極的意義；亦可豐富教學(xué)思路，更為貼近學(xué)生的思想和生活實際，使他們深入領(lǐng)會作品筆法的尖利和作家悲憫胸懷的博大深邃，教學(xué)情況隨之產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

再如：

教學(xué)冰心《小橘燈》時，如能淡化作者本已淡化了的某些背景因素，將教學(xué)的焦點定在“小姑娘用稚嫩的肩膀抗擊人生風(fēng)浪”這一點上，對今天的學(xué)生會有更大的感召力和警喻力，從而導(dǎo)情入境，尋求生命的榜樣。至此，有關(guān)能力訓(xùn)練題亦可迎刃而解。

綜上所述：從教學(xué)論的觀點來看，精神涵育的境界和能力訓(xùn)練的軌跡交融為一，“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一也就進入了最佳狀態(tài)，語文教學(xué)的魅力與風(fēng)采也就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。這就要求我們在引領(lǐng)學(xué)生閱讀課文時，要以生命體驗的方式走進作品之中，去破解“生命之謎”；以審美的眼光走出作品之外，感受、發(fā)現(xiàn)生命與生活之美。最終獲得人生的啟迪，實現(xiàn)生命的重塑。

“只恐雙溪蚱艋舟，載不動許多愁”，無須諱言，語文教學(xué)、語文教師承擔(dān)著太多的任務(wù)和壓力，但育人為本，應(yīng)當(dāng)成為每位語文教育工作者的基本教育理念。高尚的思想品格是最高的學(xué)位：教育不僅僅是捧上一張張高一級學(xué)校的錄取通知書，而更是捧出一個個有鮮明個性的活生生的人；教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而更是追求每個學(xué)生生動、活潑、主動的發(fā)展；教育不僅僅是匯報時的總結(jié)、評比時的數(shù)據(jù)，而更是教師與學(xué)生共度的生命歷程，共創(chuàng)的人生觀。

“教育的最大魅力就在于你是用你的愛心與智慧去影響每一個學(xué)生?！敝販赜阡衾蠋煹慕陶d，心下釋然。