季羨林論弘揚傳統(tǒng)文化的三大辯證關(guān)系

自20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)術(shù)界掀起了一陣國學(xué)熱、東方文化熱。我國著名文學(xué)泰斗、國學(xué)大師季羨林先生以其淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力，提出了影響深遠的東方文化復(fù)興觀。東方文化“是以中國文化為基礎(chǔ)”[1]的，弘揚中國文化，特別是其中最為博大精深的中國傳統(tǒng)文化，必將在東方文化復(fù)興的進程之中發(fā)揮重要作用。季羨林先生據(jù)此提出了傳統(tǒng)文化觀，論述了弘揚傳統(tǒng)文化的三大辯證關(guān)系，一方面來支撐他的東方文化復(fù)興觀，一方面來指導(dǎo)我國特色社會主義建設(shè)。對季羨林的傳統(tǒng)文化觀進行整合梳理，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的精華

經(jīng)過上下五千年的沉淀和醞釀，中國傳統(tǒng)文化具有了豐富、深刻而又獨具特色的內(nèi)涵。根據(jù)周一良先生“把文化分為三個層次”[2]的論述，季羨林從不同角度對中國文化的內(nèi)涵進行了解讀，提出了“中國文化二分說”[2]，把中國文化的內(nèi)涵分成兩個部分加以剖析：“一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。”[2]知是佛道兩家從意識思想方面提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，而行是儒家從行為方式角度提出的道德要求。把這兩個部分結(jié)合起來，知行統(tǒng)一，便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中最精華的內(nèi)容——中國傳統(tǒng)倫理道德。季羨林把中國傳統(tǒng)倫理道德的豐富內(nèi)容概括成三個部分：一是“三綱六紀(jì)”，這是我國古代維持社會秩序的準(zhǔn)則；二是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”，這是個人發(fā)展在道德和政治方面的標(biāo)準(zhǔn)；三是“禮義廉恥，國之四維”，即把“禮義廉恥”看作維護國家的四個支柱。無論是“三綱六紀(jì)”的社會準(zhǔn)則，還是“禮義廉恥”的道德操守，獨具特色的倫理色彩在中國傳統(tǒng)文化的方方面面都表現(xiàn)得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)倫理道德所表現(xiàn)出來的濃厚倫理色彩毋庸置疑是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于世界其他文化的最顯著的特征。

（二） 堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一

對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題，季羨林是這樣表述的：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承?！盵3]傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是對立統(tǒng)一的矛盾，應(yīng)該用對立統(tǒng)一規(guī)律的原理來正確處理弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，用一分為二、全面的觀點來看問題。對傳統(tǒng)文化的弘揚，實質(zhì)上是對民族精神的繼承和發(fā)揚，是社會主義精神文明建設(shè)的必然要求；現(xiàn)代化建設(shè)則是時代發(fā)展的必然要求，是社會發(fā)展保持旺盛生命力的保證。國家要發(fā)展，社會要進步，就必須把二者結(jié)合起來，既要重視現(xiàn)代化建設(shè)，又要看到弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。我們既不能把傳統(tǒng)文化遺忘在歷史的長河中，也不能把現(xiàn)代化的因素拒絕在遙不可及的未來。

將弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一的過程，實際上就是一個文化交流的過程，是促進文化發(fā)展、社會進步最重要的途徑。季羨林例舉了中國歷史上的兩個事實來證明文化交流的重要性——漢武帝時期的繁榮與唐盛時期的輝煌，都是得力于統(tǒng)治者堅持的“一方面發(fā)揚傳統(tǒng)文化，一方面大搞時代化”[3]的政策。這樣的文化政策在我們當(dāng)代依然適用。改革開放以來的三十年里，我們國家一心一意大搞現(xiàn)代化建設(shè)，對老祖宗留下來的東西——精華薈萃的傳統(tǒng)文化卻漠然無視。近年來，國家終于認(rèn)識到了光搞現(xiàn)代化建設(shè)是不行的，要重視我國的社會主義文化建設(shè)，提出要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。但是，弘揚傳統(tǒng)文化并不是要我們沉浸在自己國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流連忘返，我們絕不能像清朝時那樣“閉關(guān)鎖國”，而是要把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，把對傳統(tǒng)文化的弘揚滲透到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一步、每一面之中。

當(dāng)然，無論是對現(xiàn)代文化的接收，還是對傳統(tǒng)文化的繼承，都必須堅持批判性原則。季羨林繼而在《精華與糟粕》一文中說，對于傳統(tǒng)文化的繼承弘揚，要用一分為二的觀點看問題，要堅持取其精華，去其糟粕。然而，精華與糟粕也是作為對立統(tǒng)一的矛盾存在著，因此它們在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。精華并不是永遠的精華，在特定的條件下也可能變成糟粕；糟粕也并不永遠是糟粕，在一定環(huán)境下，也會成為有意義的精華。因此我們在接受現(xiàn)代文化、弘揚傳統(tǒng)文化的時候，一定要很清醒地認(rèn)識到真正的“精華與糟粕”[4]。只有這樣，我們才能更好地吸收有利于社會發(fā)展的一切積極因素，從而更好地建設(shè)我們的中國特色社會主義。

二、弘揚傳統(tǒng)文化與愛國主義是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

（一）真正的“愛國主義”是正義的抗?fàn)?/p>

愛國主義是我們中華民族偉大民族精神的核心。然而，愛國主義并不是我們中國特有的詞匯，世界上許多國家都講愛國主義。并不是所有的“愛國主義”都是好的、積極的，“愛國主義有真?zhèn)沃帧盵5]。季羨林把那些“被壓迫、被迫害、被屠殺的國家和人民的愛國主義”[6]稱作真正的愛國主義；而那些打著“愛國主義”的旗號去侵略和壓迫別人的國家和人民，則是實實在在的偽愛國主義。例如，近代德國法西斯和日本侵略者侵略別國的行為，就是罪惡性質(zhì)的偽愛國主義。與此相反，我們國家自古以來的愛國主義傳統(tǒng)毋庸置疑是真正的愛國主義：遠點的有南宋岳飛抗金，近的則有我們中華民族的抗日戰(zhàn)爭。面對殘暴的日本侵略者，我們整個中華民族同仇敵愾，團結(jié)一致，以不畏外敵，英勇抗?fàn)幍拿褡寰瘢〉昧丝谷諔?zhàn)爭的最終勝利。這樣的精神，這樣的氣魄，就是真正的愛國主義最直接和最典型的表現(xiàn)。

對于真正的愛國主義的內(nèi)涵，也許有人會提出質(zhì)疑，認(rèn)為古代如岳飛抗金這樣的事跡，不能說是真正的愛國主義，因為岳飛當(dāng)時抗金雖然是對外抗?fàn)?，但是從現(xiàn)代的意義來說，當(dāng)時的金國也是中國的一部分，因此岳飛抗金是屬于內(nèi)戰(zhàn)，算不上真正的愛國主義。其實不然，矛盾特殊性原理告訴我們，看問題一定要具體問題具體分析，對待愛國主義的內(nèi)涵也應(yīng)如此。就像季羨林所說，我們“不能把古代史現(xiàn)代化”[7]，即不能拿我們現(xiàn)在的環(huán)境去衡量古時候的愛國主義，而應(yīng)該針對古代的特定環(huán)境來看待愛國主義。例如岳飛抗金，那個時期南宋是我們中華民族的主體，抗金實質(zhì)上也是一種抵御外敵的行為，因此也是真正的愛國主義。當(dāng)然，真正的愛國主義也并不是只要具體問題具體分析了就一定可以稱之為真正的愛國主義的，其中也一定要包含普遍性的東西。真正的愛國主義中的最普遍性、最實質(zhì)性的東西，我覺得應(yīng)該是保護我們中國這塊土地上的文化主體不受外族侵害。這樣的抗?fàn)幘褪钦_的抗?fàn)?，是值得我們贊頌和發(fā)揚的真正的愛國主義。

（二）堅持傳統(tǒng)文化與愛國主義的辯證統(tǒng)一

季羨林把傳統(tǒng)文化與愛國主義的關(guān)系概括為兩個層面。第一層意思是，“在中國傳統(tǒng)的倫理中，愛國主義占有極其重要的地位?！盵8]即愛國主義是從屬于傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容，并且是占據(jù)重要地位的內(nèi)容。說愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的一部分重要內(nèi)容，可以通過歷史來例證。中國古代涌現(xiàn)出了許許多多的愛國人物，如愛國詩人屈原，抗金名將岳飛，抗元英雄文天祥，等等。正是這些形形色色的愛國人物和他們的愛國主義精神，構(gòu)成了我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

傳統(tǒng)文化與愛國主義的關(guān)系的第二層意思是，“唯其因為我國有光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，我們這個國家才更值得愛?！盵8]即中國傳統(tǒng)文化的輝煌與燦爛正是愛國主義傳統(tǒng)得以產(chǎn)生和延續(xù)的原因。我們每天都在講愛國，可是為什么要愛國呢？只有我們的國家有著特別令我們自豪和驕傲的地方，我們才會發(fā)自內(nèi)心、真正地去愛我們的國家。中國傳統(tǒng)文化作為我們中華民族幾千年來積淀的智慧結(jié)晶，不僅在我們國家閃耀著燦爛的光輝，在世界文化之林也是無可替代的瑰寶。正因為我們國家有著如此光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，我們的國家才真的值得我們?nèi)?，我們的愛國主義傳統(tǒng)才能一直延續(xù)下來，經(jīng)久不息。

傳統(tǒng)文化與愛國主義之間的密切關(guān)系，決定了我們?nèi)缃竦膼蹏髁x教育絕不能只是單純的愛國主義教育，而應(yīng)該在進行愛國主義教育的同時注重對傳統(tǒng)文化的弘揚，把愛國主義教育和弘揚傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來。要用我們國家充滿魅力的傳統(tǒng)文化去感染他們，增強青年學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓他們能夠發(fā)自內(nèi)心地為中華民族的傳統(tǒng)文化感到自豪，從而由衷地愛我們這個國家。

三、弘揚傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

我國自古以來就提出了“和諧”的概念，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，黨的十六大又提出要構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人之間即社會的和諧以及人內(nèi)心的和諧。這與中國傳統(tǒng)文化所提倡的人的一生中“要處理好三個關(guān)系”[9]的思想相呼應(yīng)。

（一）用“天人合一”思想來指導(dǎo)人與自然之間的和諧發(fā)展

“天人合一”是中國哲學(xué)史上最重要的一個命題，是中國傳統(tǒng)文化這座寶庫中最為熠熠生輝的部分之一。對于“天人合一”含義的理解，中國古代的許多思想大家，儒家的孔孟或者道家的老莊等等，以及現(xiàn)當(dāng)代的許多知名學(xué)者，如馮友蘭、賓四先生，都提出了自己的見解。季羨林在總結(jié)分析前人看法的基礎(chǔ)上，對于“天人合一”的含義提出了他獨到的見解。季羨林認(rèn)為，所謂的“天人合一”，就是指人與大自然合而為一，成為一個整體。把人和大自然看做一個不可分割的整體，也就是說，人與自然之間應(yīng)該建立和諧的關(guān)系，而不是征服與報復(fù)的關(guān)系。人類可以向大自然索取社會發(fā)展所必需的東西，但是這種索取必須是建立在尊重自然的基礎(chǔ)上的有節(jié)制的索取，絕不能是毫無節(jié)制地一味索取。人類不斷發(fā)展的活動是一種主觀能動性的活動，而主觀能動性的充分發(fā)揮必須建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。在人類處理與大自然關(guān)系的問題上來說，就是要在尊重自然，認(rèn)識自然和了解自然的基礎(chǔ)上來進行改造自然的活動。總之，“天人合一”思想就是主張人與自然的一體化，主張追求人與自然之間建立一種“共同存在”的和諧關(guān)系。

如今，全球工業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，在造福人類的同時也不可避免地給世界帶來了越來越嚴(yán)重的環(huán)境問題，如全球氣候變暖，臭氧層空洞，等等。這些災(zāi)難性的環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，就在于這一百多年來世界各國都采用以西方為主導(dǎo)的發(fā)展模式，沒有正確處理人與自然之間的關(guān)系，最終導(dǎo)致環(huán)境的惡化。之所以說西方的發(fā)展模式?jīng)]有正確處理人與自然之間的關(guān)系，是因為西方人對大自然的態(tài)度歷來只有兩個字——征服。他們把征服自然作為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的必要手段，只是一味地向自然索取。歸根到底，西方主張征服自然的發(fā)展模式是由西方分析思維模式?jīng)Q定的。而東方文化與西方文化的根本差別，在于東方的思維模式是一種完全不同于西方分析思維模式的綜合思維模式，我們古代的“天人合一”思想就是東方綜合思維模式的最高體現(xiàn)，強調(diào)用綜合的方式來看待人與大自然之間的關(guān)系。弘揚“天人合一”思想，是促進人與自然和諧發(fā)展的要求。只有充分領(lǐng)略“天人合一”的內(nèi)涵和意義，把其作為社會發(fā)展過程中改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)思想，才能逐漸緩解我國以至全球的環(huán)境壓力。

（二）用“真”與“忍”來指導(dǎo)社會關(guān)系的和諧

我國古代有一套處理各種社會關(guān)系的準(zhǔn)則——“三綱六紀(jì)”?！叭V”，就是 “君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“六紀(jì)”是指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長和朋友?！叭V六紀(jì)“中有可以繼承和發(fā)揚的東西，如長幼有序、尊重師長方面的規(guī)定和主張。然而“三綱六紀(jì)”所帶有的濃厚的封建迷信色彩，決定了它已不再適用于處理現(xiàn)代社會的各種社會關(guān)系。在主張人人自由平等的當(dāng)代社會，我們在用法律法規(guī)來限制社會行為的同時，更應(yīng)該用“真”與“忍”來指導(dǎo)社會關(guān)系的和諧發(fā)展。 “真”，即真情，以一顆真誠的心來待人處事?！叭獭?，即容忍，是中華民族的美德。既要做到“己所不欲勿施于人”的相互理解，也要做到“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的相互容忍。在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中，不管是父子、夫妻或是陌生人之間，難免會有大大小小的誤會和摩擦。只有相互理解，相互忍讓，只有堅持以“真”與“忍”待人，才能與他人和諧相處。“真”與“忍”是建立和諧社會關(guān)系的關(guān)鍵。只有把“真”“忍”兩字當(dāng)做人與人之間的相處之道，才能正確處理好各種社會關(guān)系，促進社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）用“格、致、正、誠、修、齊、治、平”和“淡泊明志”來指導(dǎo)人內(nèi)心的和諧發(fā)展

“格、致、正、誠、修、齊、治、平”是個人修養(yǎng)的系統(tǒng)步驟。“格”，即格物，就是認(rèn)識和了解事物；“致”，即致知，就是要通過思考找出事物背后隱藏的規(guī)律；“正”，即正心，就是要堂堂正正；“誠”，即誠意，要真誠待人；“修”，即修身，就是通過各種努力提高自己的修養(yǎng)；“齊”，即齊家，管理家庭；“治”，即治國，治理國家；“平”，即平天下，促進世界和平發(fā)展。個人的修養(yǎng)要從內(nèi)心出發(fā)，格物致知，正心誠意，修身齊家，最后才能治國、平天下。每一個人，特別是青少年學(xué)生，必須認(rèn)識到“格、致、正、誠、修、齊、治、平”的深刻內(nèi)涵，并把修養(yǎng)與實踐相結(jié)合，提高個人修養(yǎng)和道德素質(zhì)。

“淡泊明志”是對心靈的凈化?！笆成砸病?，性即人的本能，無善惡之分。然而，如果每個人都肆無忌憚地滿足和發(fā)展自己的本能，就必然會導(dǎo)致一系列矛盾沖突。在沖突中能為別人著想，便是善，是和諧的內(nèi)心。相反，若凡事只考慮一己私欲，則是惡，是不和諧的內(nèi)心。人內(nèi)心的不和諧往往是因為存有太多的私欲和雜念，只有做到淡泊以明志、寧靜以致遠，才能在心靈上保留一方凈土，才能做到真正的內(nèi)心和諧。

四、結(jié)語

季羨林先生從弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一、弘揚傳統(tǒng)文化與愛國主義的辯證統(tǒng)一以及弘揚傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會的辯證統(tǒng)一這三個方面來論述了他的傳統(tǒng)文化觀。季羨林提出的傳統(tǒng)文化觀是東方文化復(fù)興觀的重要組成部分，也是重建中國文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國學(xué)人們應(yīng)在季羨林先生傳統(tǒng)文化觀的成就之上來繼續(xù)探索和完成重建中國文化的偉大使命。

參考文獻：

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[3]季羨林.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說國學(xué)》[M].北京：中國書店.2007：P72

[4]季羨林.《精華與糟粕》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說國學(xué)》[M].北京：中國書店.2007：P75

[5]季羨林.《國學(xué)漫談》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說國學(xué)》[M].北京：中國書店.2007：P4

[6]季羨林.《滄桑閱盡話愛國》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說和諧人生》[M].北京：中國書店.2008：P112

[7]季羨林.《對號入座》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說和諧人生》[M].北京：中國書店.2008：P111

[8]季羨林.《中國知識分子的愛國傳統(tǒng)》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說國學(xué)》[M].北京：中國書店.2007：P120

[9]季羨林.《【和諧】是中國文化的精髓》[A]. 季羨林研究所.《季羨林說和諧人生》[M].北京：中國書店.2008：P3