21世紀東方文化將實現(xiàn)復興

1、季羨林眼中的東方文化觀

    所謂東方文化，季羨林認為：世界上每一個民族，不管大小，都或多或少的對人類文化做出了貢獻。自從人類有歷史以來，共形成了四個文化體系：一、中國文化；二、印度文化；三、從古代希伯來起經(jīng)過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化；四、肇始于古代希臘羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化，第四個屬于西方文化。[1]東方文化的核心思想是“和諧觀”，中國文化主張“天人合一”，尋求人與自然和諧發(fā)展；印度文化主張“梵我一如”，“梵”、“我”具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性、平等性，是和諧并存的；伊斯蘭文化主張“中正”、“中和”，尋求萬物和諧，反對極端。東方文化和諧觀指導下，強調(diào)整體性、綜合性，主張普遍聯(lián)系，反對只見樹木、不見森林的觀點。東方文化體系在季羨林看來具有文化和地理的雙重性。地理意義上，東方文化主要是指綿延發(fā)展于亞洲和北非地區(qū)的文化；文化意義上，東方文化具有經(jīng)驗描述、整體性、綜合性的文化共通性。由此看來，新世紀東方文化復興對東方國家來說不僅具有國家戰(zhàn)略意義，還具有民族文化振興的現(xiàn)實價值。

    東方文化和西方文化兩大文化體系的關(guān)系是：三十年河西，三十年河東。季羨林崇尚辯證法，對文化現(xiàn)象具有敏銳的觀察力，從世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，認為文化都有產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、消亡的過程，文化間交替運行發(fā)展，共同推進世界文化平衡發(fā)展。在古代，東方文化發(fā)展流光溢彩，其中以中印文化發(fā)展最為顯著。近幾個世紀，西方文化輝煌發(fā)展，大力推動了世界文明進程；在享受西方文明帶來的便利同時，我們也應該看到當前西方文化副作用明顯，全球性危機層出不窮，西方文化正在走向衰落。東方文化將接過西方文化的接力棒，引領(lǐng)未來世界文化發(fā)展，其關(guān)鍵是中印文化交流在當代的新發(fā)展。

    造成三十年河西、三十年河東的最根本的原因在于東西方思維方式不同。東方文化注重綜合，主張合二為一；西方文化注重分析，主張一分為二。季羨林認為當前層出不窮的全球性危機是由西方分析思維弊端造成的，而東方綜合思維是解決之道。

2、季羨林論東方文化復興觀內(nèi)涵

    西方文化的繁榮伴隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展。西方工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力高度發(fā)展，世界各國不同程度的享受了世界經(jīng)濟發(fā)展成果。西方文化不僅成為西方工業(yè)文明發(fā)達的助推器，也伴隨著西方工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的推廣得以傳播，西方文化成為影響近幾個世紀世界文化發(fā)展走向的主導力量。

    季羨林認為西方文化注重分析，分析思維容易忽視事物之間的普遍聯(lián)系，導致只見樹木、不見森林。西方文化貫穿于西方工業(yè)文明發(fā)展全程，西方工業(yè)文明帶來了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，同時也導致了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展失衡。尤其表現(xiàn)在西方工業(yè)文明發(fā)展后期，高度發(fā)達的物質(zhì)文明以其強大的影響力牽動著整個社會文化的走向。精神文明建設失衡，文化作為人類的生存方式不再扮演提供終極人類關(guān)懷的價值向?qū)Ы巧峭嘶蔀榻?jīng)濟文明的附屬品，迎合當下普遍的浮躁心理，產(chǎn)生了諸如速生電影、廣告、泡沫電視劇等文化工業(yè)，快餐文化風靡一時。同時西方工業(yè)文明時期，片面追求物質(zhì)文明，在處理人與自然關(guān)系時，傾向于控制自然，大肆破壞森林、采礦等，忽視環(huán)境的可承受能力，忽視人與自然的和諧發(fā)展，全球性危機層出不窮，產(chǎn)生了諸如全球氣候變暖、臭氧層空洞、冰川融化、疫病橫行等全球性災難。

    文化的缺失，帶來的必然是社會價值斷層。經(jīng)濟文明下，市場競爭機制的引進，經(jīng)濟利益的驅(qū)動，文化失職，唯利是圖觀念深入人心，利己主義、本位主義、拜金主義、享樂主義等物欲橫流，人際關(guān)系的衡量在很大程度上只局限在經(jīng)濟利益領(lǐng)域，人情不再，人性扭曲。西方政治文明崇尚民主、平等，主張在現(xiàn)有政治體制下尋求合法的權(quán)利、維護合法的利益。而逐利、維權(quán)等活動都是人自在的活動，是人生存本能需求的向前追求，試想一個為生存本能控制的人如何得到真正的自由？在這種文化思維的影響下，人之為人的創(chuàng)造性、能動性和自由性逐漸淪落。鄭敏在介紹雪萊的《詩辨》時也講到：在他的感受里19世紀上半期的英國文化和人民的心態(tài)可謂病入膏肓。人們醉心于利用新興的科技占領(lǐng)財富，一味放縱鉆營的才能，而忽視心靈的培養(yǎng)。人們以機械的生產(chǎn)壓制真正的創(chuàng)造性，而只有創(chuàng)造性才是真正的知識的源。在《詩辨》中雪萊指控工業(yè)革命將人們引上貪婪、自私、愚昧的道路。[1]

   西方分析思維主導下的世界文化發(fā)展畸形，近年來諸多學者也注意到這一點，混沌學、模糊學、解構(gòu)主義等學科的興起都是對西方分析思維弊端的反思。以混沌學為例，1963年混沌學創(chuàng)始人洛倫茲提出了著名的“蝴蝶效應”，說明蝴蝶的一舉一動都會產(chǎn)生牽一發(fā)而動全身的全球性效應。混沌學認為今日科學之混沌并不是混亂無序,而是指在確定的系統(tǒng)中出現(xiàn)的貌似不規(guī)則的有序運動,它代表一種混沌序,一種更為高級的有序形態(tài)。[2]強調(diào)原始條件對現(xiàn)象的重要性，強調(diào)事物之間的整體性和系統(tǒng)性，反對蔑視現(xiàn)象，忽視事物之間直接抑或間接的關(guān)系，一味追求理性分析的思維模式；尋求諸如天氣等事物內(nèi)在的混沌序，趨向東方整合思維，避免了抽絲剝繭般邏輯分析后對事物把握的支離破碎。對于新興學科的發(fā)展，季羨林也給予了中肯的分析。西方最近幾年興起的一些新興學科，比如模糊學、混沌學等等，也表現(xiàn)了同一個前兆。我認為，哲學新興學科，盡管內(nèi)容不盡相同，甚至完全不同，卻表現(xiàn)了某一些共同的思維特點，這些特點不同于西方傳統(tǒng)的典型的分析的思維模式，而是表現(xiàn)出近似東方的綜合的思維模式，比如主張普遍聯(lián)系，有了一些整體的概念。[1]

    當前世界普遍存在的全球性問題和新興學科異軍突起的文化現(xiàn)象都表明了西方分析思維主導地位的動搖和世界文化改革的必要性，世界未來文化的發(fā)展需要一種更具綜合性和協(xié)調(diào)性的文化模式和文化思維方式。西方注重分析的思維方式和文化模式在當今世界文明發(fā)展進程中弊端日益顯著，當今世界文化格局面臨重新洗牌。東方文化崇尚“和諧觀”，注重綜合性，與西方文化形成互補，是一劑解決西方文化副作用的良藥。

3、東方主綜合的思維模式和文化模式將復興

    相對于西方分析思維模式，東方注重綜合思維。肇始于印度的佛教、中國的道家和儒家思想等都具有典型的整體性。以中國道家學說為例，道家思想主張?zhí)斓厝司哂薪y(tǒng)一性，強調(diào)世界的整體性。“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，“天地與我并生，萬物與我為一”，“道通為一”，“天地一指也”。道為天地萬物資始之本源，道統(tǒng)籌天地人，天地與人并生，同居宇宙之間，合力協(xié)調(diào)平衡宇宙；道內(nèi)化于天地人之本質(zhì)，天地人運行有常是道的外化，天地人統(tǒng)一于道。道家早在兩千多年前就已率先將天地人視為一個有機的統(tǒng)一整體，認為不僅自然萬物之間，而且人與自然萬物之間都存在著存在著共同的本質(zhì)，遵循著共同的法則，表現(xiàn)為一個共生共榮、同源同體的有機整體。[3]這與西方分析思維有著質(zhì)的不同，西方分析思維容易割裂事物之間的聯(lián)系，只見樹木。在西方工業(yè)文明發(fā)展時期，片面追求生產(chǎn)力的高速發(fā)展，“控制自然”傾向明顯，造成社會價值斷層和全球性危機層出不窮。道家所推崇天地人統(tǒng)一于道的綜合性觀點是東方文化注重綜合思維的典型代表，東方文化強調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，主張協(xié)調(diào)好事物之間的聯(lián)系，物質(zhì)文明與精神文明不可偏廢其一，正確處理人與自然之間的關(guān)系，順應自然，力求和諧，其對于解決當前世界文化價值領(lǐng)域和環(huán)境領(lǐng)域的危機具有重要的思想指導意義。

    在解釋結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)思維的區(qū)別時，季羨林同樣以道家思想來說明東西方思維方式的不同?！敖鈽?gòu)思維反對定型的僵化的系統(tǒng)和抽象，因此吸收了東方哲學的‘道’、‘無常道’、‘無名天地之始’、‘常無觀其妙’（羨林案：原文如此）、‘玄者無形’等強調(diào)‘無’的思維。” 這樣解構(gòu)思維就同東方文化掛上了鉤。[1]西方近年來興起的解構(gòu)思維是在反對分析思維主導下呆板僵化的結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上，吸收東方綜合思維中的合理性形成的，體現(xiàn)了東方綜合思維的應時代性。

    但關(guān)于東方的綜合思維近世紀以來存在很多爭議，很多西方學者包括一些東方學者認為東方綜合思維重實用性輕理論建設，不會產(chǎn)生科學。這其實是對東方文化的誤解。季羨林認為以中國文化為代表的東方文化不僅有技術(shù)而且有理論?！跋ＥD人只有一只眼睛，唯有中國人才有兩只眼睛”、“希臘人僅懂得理論，唯有中國人才擁有技術(shù)”，古之有志之士已經(jīng)洞察到東方文化的全面性，東方文化一方面強調(diào)經(jīng)驗觀察，經(jīng)驗出技術(shù)，如古代中國的四大發(fā)明始于經(jīng)驗，并對世界文明發(fā)展起到不可磨滅的作用；一方面，注重思辨思維，思辨出理論，如中國的老子、莊子開創(chuàng)古代樸素辯證法的先河，道家學說在思辨思維中不斷發(fā)展壯大。中國的儒釋道思想、印度的佛教思想等塑造了東方哲學，是東方文化理論的顯著代表。東方文化具有實用性和理論性雙重性，21世紀東方文化將實現(xiàn)復興是由東方文化的時代應然性和其文化魅力共同決定的，不是誰就能夠否認的。當前世界文化發(fā)展困境和全球性危機的解決需要東方文化引領(lǐng)方向，東方文化也肩負有將優(yōu)秀文化發(fā)揚廣大，推進世界文化繁榮發(fā)展的光榮使命。故而東方文化在21世紀將實現(xiàn)復興。

    同時季羨林強調(diào)文化發(fā)展規(guī)律是與時俱進、交互進行，東方文化和西方文化不是完全取代的關(guān)系；而且東方文化注重綜合思維，強調(diào)普遍聯(lián)系，反對割裂聯(lián)系。因而東方文化復興不是建立在全盤否定西方文化的基礎(chǔ)上，而是在西方文化發(fā)展的基礎(chǔ)上適時適地的引入東方文化的合理性，正確引領(lǐng)未來世界文化發(fā)展方向。