后現(xiàn)代美學視閾下《奇葩說》的網(wǎng)絡文化特征

后現(xiàn)代主義實質(zhì)上是一場拋棄現(xiàn)代主義的文化運動，后現(xiàn)代主義文化精神以寬容、多元、不確定性為標志。精英文化逐步讓位于大眾文化，嚴肅的思考讓位于輕松的追求，導致游戲化態(tài)度的流行。互聯(lián)網(wǎng)正是后現(xiàn)代孕育和盛行的平臺?！镀孑庹f》的受眾定位為80、90后的青年人群，節(jié)目通過娛樂這種形式來傳遞價值，沉淀文化。傳達的價值主張都是在探索這一代年輕人內(nèi)心世界和人生觀的基礎(chǔ)上，讓年輕人對自己的生活有更加精準的見解和把握，在別人的辯論中找到自己的維度，也學會更加包容地去看問題。①

一、去中心化、反傳統(tǒng)特質(zhì)

對比互聯(lián)網(wǎng)和電視媒體，作為新興媒體的互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)特質(zhì)非常明顯。傳統(tǒng)媒體的“氣質(zhì)”是嚴肅的、正面的、宏大的，互聯(lián)網(wǎng)的“氣質(zhì)”是草根的、戲謔的、多元的。傳統(tǒng)媒體相對保守，而網(wǎng)絡媒體則以開放性、包容性沖破傳統(tǒng)的束縛，顛覆了傳統(tǒng)觀念。

（一）話題的生活化

嚴肅正式的辯論比賽的話題通常是“人性本善還是性本惡”“安樂死應不應該合法化”，多聚焦于哲學、社會發(fā)展等方面，距離人們的日常生活較遠。并且通常是身著黑色西服，話語體系一板一眼，有固定的發(fā)言和語氣模式。

互聯(lián)網(wǎng)作為后現(xiàn)代傳播最廣泛的平臺，《奇葩說》能夠集中知乎、微博上熱烈討論的話題、搜索引擎排行榜靠前的話題，經(jīng)過層層篩選后確定最終的話題，具有鮮明的“反傳統(tǒng)”性和爭議性。大部分辯題和當今社會密切聯(lián)系，話題的韌度較大，例如“這是不是一個看臉的社會”“精神出軌和肉體出軌你更不能接受哪個”“份子錢該不該被消滅”“領(lǐng)導傻X要不要告訴他”“單身是貴族還是狗”等話題。話題和當下社會現(xiàn)象息息相關(guān)，人們的話語的中心偏向于現(xiàn)實社會和主觀世界里大部分人都會經(jīng)歷并有感觸的話題，所以更能夠引起共鳴。

（二）主持結(jié)構(gòu)的弱化

傳統(tǒng)的談話節(jié)目中，主持人是整個節(jié)目和電視熒屏的核心，在節(jié)目錄制中扮演著聆聽者、談話者和調(diào)動者三個角色。主持人以自身為一個中心點，串聯(lián)著嘉賓、觀眾和制作組的關(guān)系?？梢哉f是一個主持人的好壞，關(guān)系到一檔節(jié)目錄制的成功與否。

在《奇葩說》節(jié)目中，主持人自身的地位和作用有所弱化，更多體現(xiàn)出來的是奇葩的自身特色和觀點。蔡康永和高曉松分別是兩個隊伍的隊長。蔡康永和徐熙娣搭檔主持《康熙來了》綜藝節(jié)目，在大陸地區(qū)很受歡迎。高曉松是著名的音樂人、制作人，是一個集個性和思想于一體的文化名人。馬東曾是央視著名主持人，現(xiàn)為《奇葩說》的制作方。這樣的節(jié)目主持結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)節(jié)目，馬東從不表達自己的觀點，而蔡康永和高曉松作為兩隊隊長，有更加激烈的言語、思想碰撞，充分展現(xiàn)兩隊隊員的個性色彩。這三人的配合，一個逗、一個精、一個柔，達到了很好的配合，輕松化解和調(diào)節(jié)了選手之間的緊張氣氛，同時又使節(jié)目保持一定的高度。②

二、解構(gòu)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)網(wǎng)絡文化

娛樂類的新媒體視頻都受到“后現(xiàn)代”的滲透。傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，在后現(xiàn)代的背景下逐步解構(gòu)，同時又重構(gòu)新的文化理念。

（一）性別形象的重新建構(gòu)

在傳統(tǒng)的性別觀念中，男性和女性是相對立的，男性是堅韌、有力、堅強的形象；女性是柔弱、甜美、乖巧的形象。女性往往都是以一種從屬的姿態(tài)受男權(quán)社會所支配。在中國大陸，認為同性戀是不道德或不合乎常理的社會輿論仍占主導地位，但人們已經(jīng)逐漸開始認識同性戀的問題。③同性戀問題已經(jīng)不再是一個讓人避諱的話題，我們能更多地聽見這個團體發(fā)出來的聲音。隨著社會地位的逐漸平等，女性在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)層面占據(jù)重要位置，也有很多人呈現(xiàn)出中性的形象特質(zhì)。

蔡康永早在多年前就已“出柜”，大方承認自己是同性戀。而肖驍、姜思達也都為同性取向。節(jié)目組考慮到同性戀群體的節(jié)目需求，也在人員構(gòu)成上給予一定的分配。肖驍具有“極品妖王”的稱號，同為同性戀的姜思達是他的對立陣營，在節(jié)目的話題辯論中更容易產(chǎn)生碰撞，會給觀眾帶來奇妙的視覺感受，觀眾可以看到他們不同的思想和樣子。

在“金句女王”馬薇薇身上看不見一絲的柔弱、嬌滴滴的氣息，反倒是果敢、批判性的辯論風格和敏捷的思維，觀點尖銳。而她的一段個人名言曾掀起不小的風波：“要獨立，要自強，同時還要做好妻子好媽媽，我怎么那么閑啊我！男人，尤其資深男人的一個險惡心理，就是既希望你賺錢養(yǎng)家，還要你美貌如花?！边@段話既表明了自己的女權(quán)主義立場，也在一定程度上表明了現(xiàn)在女性逐步中性化的特征。

選手的風格多元化，同性戀和中性形象作為一種剛被解禁不久的現(xiàn)象被人們圍觀、討論、消費。這種雙向自愿且互惠的模式，也使得制作、宣傳、播出的條件變得復雜化，將自己和商業(yè)相結(jié)合被大眾消費，以獲得高額的利益。

（二）“臟話”的盛行

臟話來源于生活，助于口語流傳，受不同的民俗影響，具有一定的生命力，用來強調(diào)信息，宣泄情緒。臟話處于正規(guī)語言的邊緣地帶，它違反常規(guī)、挑戰(zhàn)禁忌，明顯帶有辱罵、侮辱、打擊他人的意味，是為正規(guī)語言所不容的。④在傳統(tǒng)的廣電節(jié)目中，帶有臟話的字眼都不允許出現(xiàn)。

《奇葩說》節(jié)目中會出現(xiàn)“我呸”“傻X”“什么雞X玩意”“我X你大爺”等詞語，這都是在情緒宣泄上、攻擊上的臟話，不足為奇，更多的也是一種娛樂的、消遣的、游戲的方式。節(jié)目中對于一些關(guān)于生殖器的內(nèi)容會進行消音處理，消除的字音在字母中表現(xiàn)為“_”，根據(jù)說話語境，觀眾還是能夠了解其表達的意思。這在傳統(tǒng)節(jié)目中必須要掐頭去尾的剪輯，而在網(wǎng)絡自制節(jié)目中采取此種過濾方式是一種獨到之處。

臟話有時候是對權(quán)威語態(tài)、主流語態(tài)的一種解構(gòu)，從而在網(wǎng)絡的平臺上孕育出新的網(wǎng)絡用語。對于80、90后的“網(wǎng)生代”來說，他們的語言環(huán)境不是高高在上、嚴肅的、權(quán)威的，他們對于臟話的包容度高，也更能夠理解其中的含義。

三、幼稚化更易引起“全民狂歡”

“狂歡化”理論是由俄國思想家巴赫金提出的，他認為，詼諧是狂歡節(jié)的本性，這詼諧的本性是復雜的?！翱駳g節(jié)詼諧第一是全民的，大家都笑，‘普天同慶’；第二，它是包羅萬象的，他以萬事萬物取笑（包括參加狂歡節(jié)的人們自己笑）。整個世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)，都被從他的詼諧方面，從它可笑的相對性方面來看待和接受；最后，這種詼諧是正反同體的：它是歡快狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定、既埋葬又再生。這就是狂歡節(jié)的詼諧?！雹?/p>

節(jié)目現(xiàn)場有三只吐著舌頭的嘴，并且頭上有黃色的犄角，露出鋒利的牙齒，迎合了節(jié)目宣傳語：“思想就是武器，能說就是火力，you can you bi bi，脫下虛偽的假面好好說話”。這樣的具有視覺沖擊的logo在節(jié)目現(xiàn)場，是鼓勵大家勇于發(fā)表自己真實的觀點，也是利用“奇葩”的卡通形象拉近和觀眾的距離。

同時，又以幼兒園教室的風格來打造現(xiàn)場環(huán)境，有明亮的黃色、熱情的紅色、沉穩(wěn)的紫色、跳躍的橙色，不同的色塊充斥在熒幕前，有一種回到幼兒園教室的感覺。顏色不會讓人煩躁，也不會讓人拘謹，人會感覺到自然親切，不自覺地回到了幼兒般“童言無忌”的說話、行為、交流的狀態(tài)。幼稚化的風格讓人毫無顧忌地說話，忽略自己的行為舉止，也更容易達到狂歡的境界。

成人的情緒是比較穩(wěn)定的、有拘束的，而幼兒的情緒是起伏不定的、隨意的。所以，大眾狂歡從某種程度上來說就是全民的幼稚化的表現(xiàn)，孩子能夠更容易達到興奮的狀態(tài)。這是人們對于高雅的、權(quán)威的、中心的解構(gòu)，是一種情緒的宣泄和消解。

四、結(jié)語

《奇葩說》去中心化和反傳統(tǒng)的特質(zhì)、對網(wǎng)絡文化的解構(gòu)與重構(gòu)、呈現(xiàn)出的全民狂歡化特征，都離不開后現(xiàn)代環(huán)境下的網(wǎng)絡文化特征的順應和結(jié)合。節(jié)目制作精巧，為同類自制節(jié)目提供了研究范本，為網(wǎng)絡自制節(jié)目開創(chuàng)了另一種可能性。