客家建筑文化與教育-文化教育論文發(fā)表

內(nèi)容摘要：客家是一個(gè)具有顯著特征的漢族分支的族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。它悠久而深邃的文化反映在有形的建筑和無形的教育中，時(shí)時(shí)昭示著這個(gè)特殊的群體的文化內(nèi)涵與魅力。
關(guān)鍵詞：客家 魅力 建筑 文化 教育 祠堂
    
客家的文化從來就是這么的低調(diào)與神秘，但是其魅力則絕不會(huì)被掩蓋。客家文化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的淵源和歷史。既有來自漢族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)，亦有本身不斷探索和發(fā)展。其建筑文化和教育雖然并不是最先進(jìn)的，但是其中那散發(fā)著神秘氣息的魅力是讓國(guó)人甚至世界無法抗拒的。
客家作為一個(gè)特定的群體，其建筑與教育與文化的關(guān)聯(lián)中，及存在著廣泛意義上群體建筑文化和教育與文化的關(guān)聯(lián)，也因其自身特色、獨(dú)特發(fā)展等，在文化與建筑和教育的關(guān)聯(lián)方面，體現(xiàn)著其特殊性和巨大魅力。

一、廣泛意義上，群體的文化及其在建筑和教育方面的反映
群體從科學(xué)的角度來講是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。
然而，群體的生存需要棲身之處，而隨著生存環(huán)境的改善，建筑也不再單單只是提供庇護(hù)的場(chǎng)所，而成為了群體文化的載體和體現(xiàn)。
從科學(xué)的角度上講，建筑是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、塑料、冰塊等一切可以利用的材料，建造的構(gòu)筑物。建筑的本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。
建筑的發(fā)展，一直是隨著社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展而變化的，以建筑的形態(tài)反映著文化的演變。對(duì)于民族文化來說更是這樣，民族是人的群體構(gòu)成的，而人與建筑的關(guān)系更是不言而喻。
中國(guó)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，即所謂“和合不同，奇偶結(jié)合”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體，根據(jù)實(shí)際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求又取得和諧而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
建筑是對(duì)教育的承載，教育是對(duì)文化的傳承，那么教育這一歷史悠久的社會(huì)文化活動(dòng)又有怎樣的含義呢？
從廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。中國(guó)有句俗語(yǔ)：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價(jià)值，就是給國(guó)家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠(chéng)實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，為國(guó)、為家、為社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)民族興旺，推動(dòng)世界和平和人類發(fā)展。
在客家這樣一個(gè)漢族的分支民系中，教育仍然是相當(dāng)重要的一部分，像其他民族一樣，有著家庭教育，學(xué)校教育等素質(zhì)教育，并且最近說的比較多的推廣出去的終身教育?？图椅幕陌l(fā)展和繼承，需要大量的人才來承擔(dān)。科學(xué)教育乃是唯一培養(yǎng)這樣人才的途徑。
二、客家這一特定群體其建筑與教育在文化中的體現(xiàn)
毋庸置疑，客家人亦是一個(gè)群體，而且是一個(gè)十分典型的地域性群體。他們有著自己獨(dú)立的文化氛圍和自然環(huán)境，有著各自的方言，并且有著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。他們既有傳統(tǒng)的農(nóng)耕，令人賞心悅目的民族歌舞，亦有著現(xiàn)代人對(duì)文化以及時(shí)尚的感受和追求。它的建筑與教育在文化體系中也擁有舉足輕重的地位。
在2007年8月，河南省洛陽(yáng)偃師市被確認(rèn)為客家先民首次南遷地，是客家的文化源頭。
客家為什么會(huì)形成獨(dú)特而強(qiáng)烈的地域特色的客家文化呢？據(jù)許多民俗研究專家分析，客家人部分移民來到了這塊被大山屏蔽的贛、閩、粵三角地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林嗷ルs居，并在相對(duì)封閉的社會(huì)與自然條件下，與土著民相互融合，從而創(chuàng)造出一支以漢文化為主導(dǎo)的、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，這就是客家文化。
眾所周知，客家人在中國(guó)歷史上， 特別是在近現(xiàn)代史上所建立的豐功偉績(jī)，為世人所敬佩。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)起義，主要將領(lǐng)和大部分太平軍士兵都是客家人，被稱為客家人的革命。劉永福的提師抗法，丘逢甲的抗日護(hù)臺(tái)，孔中山的辛亥革命，都是在這些客家人領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。在新民主主義革命中，客家人的貢獻(xiàn)也是眾人皆知的，井岡山是客家地區(qū)，中央蘇區(qū)贛南閩西是客家地區(qū)，中央紅軍戰(zhàn)士大部分是客家人，朱德、葉劍英、葉挺等一批客家人為創(chuàng)建新中國(guó)做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們的努力和奮斗將被中華民族各族人民記住，并被歷史性的永遠(yuǎn)記錄在客家民系的歷史豐碑中。
文化從某種程度上總是能夠反映在建筑和教育中，客家的建筑和教育是怎樣承載它的文化的呢？
客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時(shí)期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。
以圍龍屋為例。它的整體布局呈橢圓形，在整體造型上，圍龍屋就是一個(gè)太極圖，具有中國(guó)傳統(tǒng)的特殊文化意義。
圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個(gè)半部的接合部位由一長(zhǎng)方形空地隔開，空地用三合土夯實(shí)鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動(dòng)或晾曬的場(chǎng)所。
“圍龍屋”這樣獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)所包含和映射的文化精神。
第一、反映了客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達(dá)理的傳統(tǒng)美德。圍龍屋內(nèi)的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋后面半月形“花頭”和正門前面半月形池塘四圍均載有各種花木和果樹，圍龍屋背后的山頭林木叫“龍衣”，嚴(yán)禁砍伐，整座建筑掩映在萬(wàn)綠叢中，一年四季鳥語(yǔ)花香，環(huán)境優(yōu)美而靜雅。
第二、客家圍龍屋的風(fēng)格是原始住宅風(fēng)格的承傳。據(jù)考古資料表明，處于黃河流域的原始社會(huì)中后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區(qū)域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念中潛意識(shí)地蘊(yùn)含了其對(duì)祖先某些住宅經(jīng)驗(yàn)的復(fù)蘇和借鑒。
除了圍龍屋之外，還有客家方樓、客家圓樓等不同樣式的客家傳統(tǒng)建筑。圍龍屋只是集中梅州周邊，其它地區(qū)的客家土樓，有當(dāng)?shù)夭煌臉邮健?br />客家的建筑是文化的載體和映射，其教育也是相當(dāng)重要的一部分，是對(duì)文化的繼承和發(fā)展。像其他民族一樣，它有著家庭教育，學(xué)校教育，亦有終身教育等?？图椅幕陌l(fā)展和繼承，需要大量的人才來承擔(dān)，科學(xué)教育乃是唯一培養(yǎng)這樣人才的途徑。
客家人由于其傳統(tǒng)的文化特色，在教育方面，客家人崇尚文化，重視教育，形成了“崇文尚武”的教育風(fēng)氣。
家庭教育上，幾乎所有的家庭都支持孩子讀書，尤其是男孩。在舊社會(huì)，即使是貧困家庭，也是如此，常有賣田地供子女讀書的事例。這方面，客家人做的還是比較好的。
在鄉(xiāng)村方面，從舊時(shí)代的舉人、秀才到現(xiàn)代的大學(xué)生，不管出在哪家，都視為全村、全鄉(xiāng)的榮耀，并采取各種辦法給予資助和獎(jiǎng)勵(lì)?？图壹A僑和港、澳、臺(tái)同胞熱心資助祖國(guó)家鄉(xiāng)教育事業(yè)是廣為人知的。他們吃水不忘挖井人，為家鄉(xiāng)不斷做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以廣東梅州市為例，馳譽(yù)海內(nèi)外的梅縣東山中學(xué)，從1913 年創(chuàng)辦到1949 年，華僑捐資興建的教學(xué)樓、圖書館、體藝館等就有12座。近20年改革開放以來，華僑和港澳臺(tái)同胞捐資興建的教學(xué)樓、圖書館、科學(xué)館等校舍，其建筑規(guī)模和資金投入以及現(xiàn)代化程度大大超過新中國(guó)成立之前。
三、客家文化是靈魂和源頭，客家建筑是反映和載體，客家教育是繼承和發(fā)展
客家建筑中，如祠堂、學(xué)堂、家族圍屋等對(duì)客家文化的傳承作用是潛移默化的，尤其是客家祠堂在客家的教育中起到了重要的作用。          
在中國(guó)大陸的客家地區(qū)，祠堂建筑可謂是星羅棋布；在海外，客家祠堂的數(shù)量雖不及大陸，但在部分客家人聚居區(qū)，祠堂也隨處可見。客家祠堂既是歷史的產(chǎn)物，又烙上了時(shí)代的印記。一個(gè)祠堂猶如一個(gè)巨大的符號(hào)，其間，蘊(yùn)含著許多的信息和密碼，對(duì)客家祠堂進(jìn)行研究，破譯這些信息密碼，將有助于我們解開客家歷史和文化之謎，并促進(jìn)我們把客家研究引向更深層次。
客家人中英才輩出，被世人公認(rèn)，究其原因，這與客家人重視教育關(guān)系密切?？图胰藢?duì)教育的重視表現(xiàn)在諸多方面，其中尤為突出者是興辦祠堂學(xué)校和對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)助學(xué)體系。
客家祠堂高大、寬敞、采光好、肅靜，加上門廳、柱子上鐫刻著許多文采飛揚(yáng)的對(duì)聯(lián)，形成一種激勵(lì)向上的文化氛圍。利用這樣的場(chǎng)所辦學(xué)，在古代或近代，都可謂是理想之地?？图胰吮緛砭褪莿?wù)實(shí)的民系，他們因地制宜，利用祠堂得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，辦起了一所所的學(xué)校，是為家族學(xué)?；蜢籼脤W(xué)校?？图异籼脤W(xué)校的興辦，在清朝后期及民國(guó)初期達(dá)到高峰。
那么，當(dāng)時(shí)有多少祠堂辦了學(xué)校呢？法國(guó)神父賴?yán)锊樗固峁┝艘粋€(gè)“駭人聽聞的事實(shí)。”他在《客法詞典》中描寫嘉應(yīng)州：“我們可以看到隨處都是學(xué)校。一個(gè)不到三萬(wàn)人的城市，使有十余間中學(xué)和數(shù)十間小學(xué)，學(xué)校人數(shù)幾乎超過城內(nèi)居民的一半。在鄉(xiāng)下每一個(gè)村落，盡管那里只有三、五百人，至多也不過三、五千人，便有一個(gè)以上的學(xué)校，因?yàn)榭图胰嗣恳粋€(gè)村落都有祠堂，而那個(gè)祠堂也就是學(xué)校。全境有六、七百個(gè)村落，都有祠堂，也就是六、七百個(gè)學(xué)校，這真是一個(gè)駭人聽聞的事實(shí)”。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，客家祠堂曾經(jīng)成為辦學(xué)場(chǎng)所的有數(shù)千座之多！甚至在現(xiàn)在，仍有少量的客家祠堂作為村級(jí)小學(xué)的教學(xué)場(chǎng)所，客家祠堂與教育的密切關(guān)系由此可見。

客家祠堂和祠堂學(xué)校以及家族學(xué)堂對(duì)客家教育的傳承作用
客家祠堂
客家祠堂的建筑頗具特色，其文化意蘊(yùn)又非常的深厚而豐富，耐人尋味、啟人深思。從以下幾方面談一下客家祠堂的特點(diǎn)。
第一、造型莊重?？图异籼么蠖嘀v究門面造型，其樣式很少混同于普通民居建筑，使人一看便知是祠堂?？图异籼米畛Ｒ姷脑煨褪桥品皇胶蛷R宇式兩種。牌坊原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之婦的一種榮譽(yù)建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨(dú)立的建筑物，后來，有的官僚望族就把這種建筑造型運(yùn)用到自己的住宅建筑?？图异籼媒ㄖ?，有不少也是采用這種造型，其特點(diǎn)是高大、莊重而氣勢(shì)非凡。廟宇式建筑造型在客家祠堂建筑中也占有一定的比例，因?yàn)殪籼镁褪怯勺趶R、家廟演變過來的，其性質(zhì)也是“廟”只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。這種建筑造型與普通廟宇的門面造型相似，顯得莊重、肅穆而頗具氣派。
第二、規(guī)模宏大?？图异籼玫慕ㄖ?guī)模一般都較為宏大。大多為上、下兩廳結(jié)構(gòu)，每個(gè)廳面積都很大，廳的邊側(cè)有廂房，兩廳之間有天井。也有的祠堂為三廳結(jié)構(gòu)，例如定南鐘氏宗祠贛縣戚氏宗祠、謝氏宗祠、寧都郭氏宗祠、黃氏宗祠等均為上、中、下三大廳，其祠堂建筑面積都在一千平米以上，可容納數(shù)千族眾從事祭祖或其它活動(dòng)。在客家鄉(xiāng)村，祠堂建筑顯得分外壯觀、氣派，鶴立于雞群。
第三、建筑精美。這包括用料、施工和裝修三個(gè)方面。首先是用料，客家祠堂的建筑，在用料方面是很講究的，磚要用上好的青磚，木料要用粗、直、結(jié)實(shí)的，廳堂的柱子若是石柱子，則盡可能采用質(zhì)地好、堅(jiān)實(shí)、完整的。例如，贛縣戚氏宗祠大廳中的20根石柱子，其直徑均超過60厘米（一人不能合抱），高達(dá)8米，全是采用完整的石料制成。在建祠堂時(shí)，每一根巨大、沉重的石柱子，都是由36人從河邊將其抬到建筑工地的。其次是施工，原則是寧愿慢但要好，工匠盡可能請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)過硬的，工程質(zhì)量當(dāng)然也是一流的。
祠堂學(xué)校
客家祠堂辦學(xué)的宗旨很明確，就是希望通過辦學(xué)來提高本族子弟的文化素質(zhì)，并希望能培養(yǎng)出人材，以光宗耀祖、提高本宗族的聲望和地位。因此，客家人辦祠堂學(xué)校舍得花本錢，盡可能聘請(qǐng)學(xué)問較好，水平較高的人來任教，為延攬人材，不惜重金。在民國(guó)期間，有的祠堂學(xué)校竟聘請(qǐng)到著名學(xué)府畢業(yè)的高材生來校執(zhí)教。
一所祠堂學(xué)校，有的就設(shè)一個(gè)班，有的則按學(xué)生年齡或文化程度的不同分為兩個(gè)或更多的班。后來，有的祠校逐漸向正規(guī)學(xué)?？待R，將學(xué)生分成若干年級(jí)。祠校所采用的教材，明清時(shí)期多為四書五經(jīng)類和少兒?jiǎn)⒚勺x物，及至民國(guó)期間，一般就采用當(dāng)時(shí)教育部所規(guī)定的課本。
客家祠堂除辦學(xué)設(shè)校外，還出資幫助族內(nèi)部分有培養(yǎng)前途而經(jīng)濟(jì)困難的子弟繼續(xù)深造，同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)族內(nèi)學(xué)有所成的子弟。
家族學(xué)堂
從家族方面看，各宗族都很重視興學(xué)育才，把辦好本族子弟教育視為本族興旺發(fā)達(dá)的大業(yè)。宗族的祠堂大都用來辦學(xué)堂、學(xué)校。各宗族的“公田”收取的租金，很大一部分用于培育本族子弟，包括辦學(xué)校，聘請(qǐng)教師，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)業(yè)優(yōu)秀的子弟和資助家境清貧的子弟等。有的宗族在舊時(shí)的《族譜》上就明文規(guī)定了考取“秀才”“舉人”、“狀元”等之后的不同獎(jiǎng)勵(lì)金額。還有一些學(xué)堂或是私塾建在家族祠堂旁邊或附近，對(duì)本族人的教育監(jiān)督和指導(dǎo)。家族把教育放在了很重要的位置，這給我國(guó)的其他民族起到了模范帶頭作用。
客家關(guān)于教育的各種祠堂、祠堂學(xué)校以及家族學(xué)堂，從它們的建筑特點(diǎn)和辦學(xué)特色上看，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。
首先，是族權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗族社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)于民眾的統(tǒng)治，往往是通過宗族這一環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)。宗族權(quán)力很大，族權(quán)意識(shí)也很濃，而祠堂是一個(gè)宗族的中心，是宗族議事、聚會(huì)、執(zhí)法的場(chǎng)所，為了體現(xiàn)族權(quán)，建祠堂就要講究其規(guī)模和質(zhì)量，并以莊重肅穆的形態(tài)來顯示族權(quán)的威嚴(yán)。
其次，它是客家崇祖觀念的反映?？图胰说某缱嬗^念不僅導(dǎo)致了祭祖宗祠的興建，而且決定了祭祖宗祠的建筑規(guī)模和水準(zhǔn)。在這方面，先秦時(shí)期古人就有認(rèn)識(shí)：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先?！卑鸭雷孀趶R建筑置于各種建筑中的優(yōu)先地位。客家人繼承并發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)，對(duì)祠堂建筑：“厭其卑陋”，要求建筑規(guī)模宏大、莊重而精美的祠堂，“以抒其報(bào)本追遠(yuǎn)之誠(chéng)。”在這點(diǎn)上，客家人的思維、言論、行動(dòng)與結(jié)果達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
其三、是光宗耀祖的思想的表現(xiàn)?？图胰酥貍鹘y(tǒng)，重祖先榮譽(yù)，重宗族聲望，并且不遺余力地去做這方面的工作。這樣做的目的，對(duì)內(nèi)可增強(qiáng)族眾的榮譽(yù)感、宗族觀念及凝聚力，對(duì)外可顯示族威，抬高其宗族的地位，而建造規(guī)模宏大、建筑精美、莊重威嚴(yán)的宗祠，是光宗耀祖的有效方法。
不論是客家的建筑文化還是客家的教育，其實(shí)都是文化的反映和載體。不同的是前者是有形的，一旦建成將相對(duì)固定，所以側(cè)重于靜態(tài)地展示某一時(shí)期的文化。而后者是無形的，因?yàn)椴粩喔碌慕逃砟詈筒粩鄶U(kuò)充的教育內(nèi)容而相對(duì)變化，所以側(cè)重于動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)整個(gè)文化的發(fā)展和變化。這兩者作為客家文化的有機(jī)組成部分，與其他的要素共同構(gòu)建出獨(dú)特而深邃的客家文化。
四、結(jié)語(yǔ)
日本著名工業(yè)設(shè)計(jì)師喜多俊之先生說過，“文化是融合于設(shè)計(jì)中的。在一個(gè)設(shè)計(jì)作品中，不可能單獨(dú)分割出一部分，說這叫做‘文化’?！倍核汲上壬f過——建筑是凝固的音樂。從建筑中，觀者可以親眼看見建筑本身蘊(yùn)含的匠心，更加可以觸碰到體悟到在這些匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)建造之下，所蘊(yùn)含的屬于客家的獨(dú)特深遠(yuǎn)的文化。因而客家建筑作為文化的載體和體現(xiàn)，也可以成為教育的良好的素材，而在國(guó)內(nèi)外的教育中，這樣的方式也采用已久。
文化的延續(xù)需要教育，教育是文化傳承的手段。無論是教育的理念或者是教授的內(nèi)容，都來源于客家的文化。所以客家的教育既是文化傳承發(fā)展的渠道，另一方面也是文化的載體和體現(xiàn)?？图医逃鳛槲幕膫鞒惺侄问菇ㄖ邔⑵溆绊懛从吃诮ㄖ?。
如此將有形的建筑和無形的教育相結(jié)合，從不同方面展示了客家的文化，也最終構(gòu)成了客家文化與有形于無形間的留存與傳承。
客家，中華民族文化中一顆熠熠奪目的璀璨明珠！