論“以人為本”與社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在一致性-社科縱橫

摘要：胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了“全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，而“以人為本”，正是這一嶄新科學(xué)發(fā)展觀的核心理念所在。筆者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；社會(huì)主義本質(zhì)

胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上指出，要堅(jiān)持走以人為本、全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展路線。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是順應(yīng)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，標(biāo)志我們黨對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一個(gè)新階段。

在科學(xué)發(fā)展觀中，以人為本的基本涵義，就是突出人在世界中的主體地位，將人的發(fā)展作為發(fā)展的本質(zhì)、目的、動(dòng)力和標(biāo)志，在人與自然、人與人、當(dāng)代人與后代人等多維關(guān)系中尋找和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的充分尊重和人的價(jià)值的全面體現(xiàn)。這一準(zhǔn)確釋義揭示了以人為本與社會(huì)主義本質(zhì)具有一致性。

一、以人為本——“一切為了人，為了一切人”是與社會(huì)主義制度有關(guān)的結(jié)論

以人為本的科學(xué)釋義以及能否實(shí)現(xiàn)真正的以人為本與其賴以存在的社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。以人為本并不是一個(gè)新名詞，古代就有以人為本的說(shuō)法。以人為本也并不是一產(chǎn)生就有科學(xué)發(fā)展觀所賦予它的那種解釋。在不同的社會(huì)形態(tài)中，以人為本有著不同的解釋與作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，也蘊(yùn)涵著以人為本的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)政治家管仲曾提出“夫霸王之所以始也，以人為本，本理則國(guó)固?！边@就是他的治國(guó)原則。在管子看來(lái)，成就霸王之業(yè)，必須從人做起，把人的問(wèn)題理順了，國(guó)家也就強(qiáng)固了。這種以人為本的治國(guó)理論，后來(lái)演化為系統(tǒng)的民本思潮，即當(dāng)官一定要為民做主，造福一方，官作為民之父母，就要愛(ài)民如子，因?yàn)椤懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，“君舟也，民水也，水即可載舟，亦可覆舟”，如此等等。這種民本思想當(dāng)然是一種限制絕對(duì)君權(quán)主義的進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，其中包含很多值得借鑒的思想。但是我們只要對(duì)其稍加分析，就不難看出，民本主義的立足點(diǎn)并不是民，而是君，是為君權(quán)的穩(wěn)固和封建社會(huì)的社稷長(zhǎng)治久安服務(wù)的一種工具，可以說(shuō)民本主義帶有一定的欺騙性。由于封建社會(huì)是存在地主與農(nóng)民之間階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)，這就決定了封建社會(huì)制度基礎(chǔ)上提出來(lái)的以人為本打上了階級(jí)的烙印，而這種帶有階級(jí)烙印的以人為本顯然與當(dāng)今我們所提倡的以人為本在其性質(zhì)上是格格不入的，至少馬克思主義向來(lái)是反對(duì)把人分為高低貴賤的。

以人為本也曾是資產(chǎn)階級(jí)大為提倡與高呼的口號(hào)，但是由于資本主義制度的內(nèi)在矛盾，以人為本偏離了它的科學(xué)涵義與價(jià)值取向。在資本主義社會(huì)中，商品拜物教大行其道，“以物為本”成了資本主義社會(huì)追逐的價(jià)值目標(biāo)。資本家以獲取利潤(rùn)為目的，國(guó)家以增加GDP為目的，這兩者想統(tǒng)一，就必然把發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)率放在首位。馬克思曾引用李嘉圖的話說(shuō)：“各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來(lái)，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”[1]在生產(chǎn)目的上，資本主義社會(huì)是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即為增加財(cái)富而生產(chǎn)。財(cái)富才是資本主義社會(huì)的根本目的，人并不在資本主義發(fā)展的視野之中。與此同時(shí)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展也帶來(lái)了資源耗竭，環(huán)境污染等社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了作為社會(huì)主體的人的發(fā)展。因此，只要資本主義制度一天存在，其階級(jí)局限性就將決定以人為本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義為張揚(yáng)和實(shí)行以人為本提供了制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度的確立，推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，沖破了階級(jí)局限性的束縛。社會(huì)主義所奮斗與追求的最高價(jià)值目標(biāo)是“人類解放”，它的基本歷史內(nèi)涵是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]因此，社會(huì)主義不允許私有制社會(huì)中那以剝削多數(shù)人的生存和發(fā)展，來(lái)滿足少數(shù)人的“全面發(fā)展”，不允許以妨礙多數(shù)人的自由來(lái)滿足少數(shù)人的“個(gè)性自由”，而主張“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)資料為全體人民所占有，勞動(dòng)成果為全體人民所享用，社會(huì)主義的生產(chǎn)不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了最大限度地滿足廣大人民群眾的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化的目的是造福于社會(huì)和人民。

二、馬克思主義人本觀是以人為本的哲學(xué)根源

以人為本是馬克思主義人本觀中的應(yīng)有之意。

首先，實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最根本的特點(diǎn)之一，馬克思主義哲學(xué)把“實(shí)踐”作為一條紅線貫穿哲學(xué)原理的始終。人往往不滿足于自在物質(zhì)世界客觀在他面前的那種形態(tài)，為了滿足自己的物質(zhì)與精神需要，人便開(kāi)始了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在因素和動(dòng)力，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的深層動(dòng)因。因此，人是實(shí)踐的主體，是世界發(fā)展的動(dòng)力、手段，也是世界發(fā)展的目的。

其次，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類歷史是人們世代生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)確立了自己在歷史中的主體地位。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類社會(huì)的全部物質(zhì)精神財(cái)富，都是人民群眾創(chuàng)造的。正如恩格斯所指出：“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的。”[3]然而“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]

在任何社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，社會(huì)主義社會(huì)也不例外。以馬克思主義為指導(dǎo)思想是社會(huì)主義一條鮮明的特色。馬克思主義本身就是科學(xué)社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義，馬克思主義世界觀、方法論為解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)。以人為本正是馬克思主義基本原理同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的以人為本理應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。

三、對(duì)以人為本中“人”的正確理解

科學(xué)界定以人為本的本質(zhì)屬性，關(guān)鍵還在于要求對(duì)“人”有正確的理解。以人為本中的“人”應(yīng)當(dāng)是人民，是全體社會(huì)成員，是國(guó)家、社會(huì)的主人。在社會(huì)主義國(guó)家，階級(jí)對(duì)立與差別不復(fù)存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，成為國(guó)家的主人，結(jié)束了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的支配與統(tǒng)治的局面。以人為本要求充分尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利，它是人民利益的集中反映，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，這同社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的。在科學(xué)發(fā)展觀中，“人”則具體指的是正在從事全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者，是社會(huì)主義的全體成員。這里的“人”所規(guī)定的范圍遠(yuǎn)比其它任何社會(huì)歷史形態(tài)所規(guī)定的“人”的范圍都更為廣泛。而在階級(jí)社會(huì)中，因?yàn)殡A級(jí)差別與階級(jí)對(duì)立的存在，社會(huì)發(fā)展的成果不能為社會(huì)全體成員共同享用，因而，談不上社會(huì)發(fā)展的最終目的是“人”的發(fā)展，至少不是被統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是信奉馬克思主義的，馬克思一生致力于批判資本主義異化勞動(dòng)，追求人的自由全面的發(fā)展，把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要內(nèi)容。共產(chǎn)主義從本質(zhì)上來(lái)講，就是社會(huì)性質(zhì)的人類解放，也就是解放全人類。這里的“全人類”與以人為本所規(guī)定的“人”的范圍應(yīng)是一致的。

四、以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論前提與根本保證

以人為本發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。馬克思恩格斯很重視人的全面發(fā)展，并認(rèn)為它是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯指出：未來(lái)社會(huì)（即社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)）將是“一個(gè)更高級(jí)的，每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)原則的社會(huì)形式”。[5]這揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，以人為本思想的提出，使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，關(guān)心人，解放人，從而促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

五、堅(jiān)持以人為本是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)

正如列寧所指出的：“只有社會(huì)主義才能使科學(xué)擺脫資產(chǎn)階級(jí)的桎梏，擺脫資本的奴役，擺脫做卑污的資本主義私利的奴隸的地位。只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使全體勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！盵6]因此，把人是目的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才是社會(huì)主義制度優(yōu)越性所在。

堅(jiān)持以人為本正是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一切為了人民，一切依靠人民。不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。這同社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的。鄧小平理論告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，只有經(jīng)濟(jì)富裕、沒(méi)有人的全面發(fā)展也不是真正的社會(huì)主義。所以，堅(jiān)持以人為本是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

六、堅(jiān)持以人為本，最鮮明、最充分地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公”、“執(zhí)政為民”

的執(zhí)政理念

90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走群眾路線，尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，贏得了人民群眾的信任和擁護(hù)，而這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源所在。中國(guó)共產(chǎn)黨在任何時(shí)候都把植根于人民群眾作為自己的政治立場(chǎng)，除了最廣大人民的根本利益，沒(méi)有自己的特殊利益。“立黨為公”、“執(zhí)政為民”鮮明地堅(jiān)持了以人為本的原則，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)民、親民、為民的執(zhí)政本質(zhì)，揭示了共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)，并貫穿于治國(guó)理政的全部理論和實(shí)踐，是堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本與我們黨提倡的為人民利益服務(wù)，“三個(gè)代表”重要思想中的代表廣大人民群眾的根本利益，胡錦濤同志所說(shuō)的權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀是一脈相承的。

   [參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1972.72

[2] 馬克思恩格斯選集 (第3卷) [M].北京:人民出版社,1995.755

[3] 馬克思恩格斯全集 (第18卷) [M].北京:人民出版社, 1964.325

[4] 馬克思恩格斯全集 (第2卷) [M].北京:人民出版社,1957.118

[5] 馬克思恩格斯全集 (第23卷) [M].北京:人民出版社,1972.646

[6] 列寧全集(第34卷) [M].北京:人民出版社,1980. 356