教育：必要的烏托邦和可能存在的問(wèn)題-教育論文

柏林墻的倒塌，繼而1989年蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束翻開(kāi)了歷史的嶄新一頁(yè)，但是人口大爆炸、環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的失衡、教育中的不平等現(xiàn)象等等，世界變得更加復(fù)雜和不安定，而且可能更加危險(xiǎn)。過(guò)去，可能是冷戰(zhàn)長(zhǎng)期掩蓋了國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間和宗教團(tuán)體之間的各種潛在的緊張關(guān)系。當(dāng)這些關(guān)系重新顯露出來(lái)，便進(jìn)入了一個(gè)滿目瘡痍的世界，這要求社會(huì)共同體進(jìn)行深刻的反思。我們經(jīng)歷了美國(guó)稱霸時(shí)期〈1945—1989年），進(jìn)入后稱霸時(shí)期。以后的時(shí)期必將是個(gè)困難重重、問(wèn)題成堆的時(shí)期，是個(gè)由于絕望而紛爭(zhēng)不已的時(shí)期，用西方古老的象征性說(shuō)法來(lái)說(shuō)（在這種情況下可能不確當(dāng)）：這將是個(gè)煉獄時(shí)期，前途始終難以預(yù)料。咖。
一、教育：必要的烏托邦
面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，教育看來(lái)是使人類朝著和平、自由和社會(huì)正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌。（1’1）教育不是萬(wàn)能的，但至少是建立更加美好的世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)民主和自由的一種重要手段。人們?cè)O(shè)想著將要建成怎樣的一個(gè)社會(huì)，憧憬著美好的未來(lái)生活，怎樣從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)人的全面持續(xù)發(fā)展，并構(gòu)想著如何一步步實(shí)現(xiàn)獲取知識(shí)的途徑即教育的四大支柱（學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存），進(jìn)一步了解世界，了解他人，才能更好的了解自己。有人覺(jué)得這是烏托邦，然而這是必要的烏托邦，甚至是至關(guān)重要的烏托邦。
我們知道，那些意在改變?nèi)祟惷\(yùn)的事業(yè)都勢(shì)必會(huì)包含一些空想的因素?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)遠(yuǎn)見(jiàn)都可能被指責(zé)為空想主義。如果我們想要采取堅(jiān)決而明智的行動(dòng)，我們的目光就必須放得遠(yuǎn)些。教育需要烏托邦精神，也允許存在一定成分的空想主義。
“烏托邦”一詞的歷史由來(lái)與歷史含義，可以說(shuō)眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國(guó)家”。“它既指?jìng)€(gè)人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿足，愉快的勞動(dòng)，充裕的閑暇，沒(méi)有不平等，沒(méi)有專斷的權(quán)威……在不同的歷史時(shí)期，人類對(duì)于烏托邦的設(shè)想和追求不勝枚舉。西方許多烏托邦方案產(chǎn)生于文藝復(fù)興后期，非常有代表性的烏托邦方案有康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”以及莫爾的“烏托邦”，有些烏托邦或是對(duì)人類有益的，往往會(huì)取得令人意想不到的效果。而那些更準(zhǔn)確地觸摸到了未來(lái)的脈搏、更富有預(yù)見(jiàn)性的設(shè)想，則給人們提供了一個(gè)持久的理想，這是有待人們?nèi)?shí)現(xiàn)的夢(mèng)。
在由國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交的報(bào)告中，提出了教育的四大支柱及終身教育應(yīng)處于社會(huì)發(fā)展的核心地位，共同實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會(huì)等關(guān)于教育中的改革和創(chuàng)新，這是教育的烏托邦。追求自由、民主、和平、人權(quán)是人類共同的理想，共同理想的實(shí)現(xiàn)以及能夠在多大程度上得以實(shí)現(xiàn)，主要取決于世界共同體中各個(gè)成員國(guó)家會(huì)以何種姿態(tài)發(fā)展一種什么樣的教育。生活世界是烏托邦精神的現(xiàn)實(shí)根基，教育既要立足于現(xiàn)實(shí)生活世界又要提出超越現(xiàn)實(shí)具有烏托邦精神的目標(biāo)，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思，而不是一味地教育人們順應(yīng)環(huán)境和被動(dòng)地接受一切安排。圍繞“經(jīng)濟(jì)全球化和教育政策”問(wèn)題
展開(kāi)的圓桌討論顯示：教育的性質(zhì)受到了挑戰(zhàn)，教育在一定程度上經(jīng)常用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行表述，而教育過(guò)程的人文和文化方面的特征卻被淡化了。因此教育的目標(biāo)應(yīng)從單一地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為基本目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)立根于現(xiàn)實(shí)生活世界，利用科學(xué)和技術(shù)提供的有利資源，促進(jìn)人和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展?；谶@一頗具烏托邦色彩的構(gòu)想中，在21世紀(jì)之初，教育應(yīng)成為促進(jìn)民主、自由、和平和人權(quán)實(shí)現(xiàn)的王牌，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等破壞人類發(fā)展進(jìn)程的潛在危險(xiǎn)仍可能會(huì)始料未及地帶來(lái)災(zāi)難。在許多人還因未平等地獲得受教育的權(quán)利而處在社會(huì)的不利地位，成為“掃盲”大軍中的一員時(shí)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在各種不公平的背景下，我們寄托于教育最大努力最大限度地改善和糾正這些現(xiàn)象，為每個(gè)社會(huì)成員提供“生活通行證”，使其能夠更好地了解世界，了解他人，了解自己，從而參與集體事業(yè)和社會(huì)生活。
所有這些說(shuō)明，這個(gè)時(shí)代所要求的教育，它的最終社會(huì)目的決不能忽視人以及為人的發(fā)展提供條件的臻于理想的烏托邦設(shè)想，正是把人的發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出了“教育：必要的烏托邦”這一根本性命題。教育是必要的烏托邦，我們需要這樣的烏托邦，“必要的烏托邦”意味著教育要著眼于未來(lái)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況不能作為教育確定政策的唯一要求?！氨匾臑跬邪睢边€表明一切為了物質(zhì)利益的功利主義勢(shì)必要成為教育的絆腳石，而教育應(yīng)體現(xiàn)人的發(fā)展這一終極目標(biāo)，鼓勵(lì)對(duì)非功利價(jià)值的追求。
二、教育：社會(huì)變革的“阿基米德點(diǎn)”
現(xiàn)代社會(huì)是教育得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育與社會(huì)的諸要素相互依存、相互影響、相互制約，以求滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)教育提出的種種要求。翻開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，教育總是依附于社會(huì)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)改革與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的“微薄”之力。在人類社會(huì)早期，教育是與人的生存需要為前提的，傳授各種生活經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和共同的生活規(guī)范，不斷從蒙昧無(wú)知走向文明開(kāi)化。在西方教育思潮形成和發(fā)展中，教育長(zhǎng)期以來(lái)是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的穩(wěn)定而存在著。從西歐中世紀(jì)到19世紀(jì)末，西方各國(guó)的教育都是從不同層面、不同程度上吸收了古希臘和古羅馬教育思想的精華，在教育為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)政治統(tǒng)治者、培養(yǎng)新人這一角度取得一致。在柏拉圖的《理想國(guó)》中表達(dá)了對(duì)理性理想的至高追求，教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一一哲學(xué)王，又如蒙田《散文集》中要求培養(yǎng)“完全的紳士”，這種紳士應(yīng)具有廣博的知識(shí)、忠君愛(ài)國(guó)、服從真理、關(guān)心公益等品格。
教育總是跟隨著社會(huì)發(fā)展而不是領(lǐng)導(dǎo)著社會(huì)改革。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)各種不安定的因素或顯露令人不滿意的問(wèn)題時(shí)，人們總是責(zé)難教育而又求助于教育。教育本身是無(wú)可厚非的，值得非議的是限制教育獨(dú)立自由發(fā)展的政治制度，因此教育
不可能不偏不倚的做到絕對(duì)的價(jià)值中立。在階級(jí)社會(huì)里，教育必然是由掌握政權(quán)的階級(jí)通過(guò)法律、政治組織機(jī)構(gòu)和思想意識(shí)影響來(lái)控制教育，而教育在社會(huì)中的作用，我們可以形象地將其比作實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的“阿基米德點(diǎn)”，只是這種作用并非立竿見(jiàn)影，一針見(jiàn)血地直指社會(huì)弊端，教育中不管是方法的革新還是政策的提出所顯現(xiàn)的作用是潛移默化，然后逐漸滲透到各個(gè)社會(huì)的機(jī)構(gòu)中，在這一過(guò)程中或漫長(zhǎng)或如烏托邦一樣美好而似乎遙不可及，人們總是按捺不住性子，急功近利地追求實(shí)實(shí)在在的可觸及的利益，那么人們首先應(yīng)相信教育，相信教育能兌現(xiàn)它的“諾言”，實(shí)現(xiàn)它所設(shè)想的種種烏托邦，當(dāng)然也應(yīng)清楚的意識(shí)到教育不是唯一的途徑。
三、教育：必要的烏托邦中可能存在的問(wèn)題。
教育創(chuàng)造著未來(lái)的社會(huì)，變革社會(huì)的根本是教育，若想企盼通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)民主、自由、和平、人權(quán)的理想社會(huì)，就必須認(rèn)清現(xiàn)行教育存在的問(wèn)題，以保證教育向著一個(gè)健康、有益、良性的方向發(fā)展?，F(xiàn)行教育體制問(wèn)題堆積如山，最為根本的有以下問(wèn)題：
一）教育公平。教育平等包括教育機(jī)會(huì)平等，教育過(guò)程平等和教育結(jié)果平等。上到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，下至平民商販，都有共同的意識(shí)，那就是不管社會(huì)地位，財(cái)產(chǎn)多寡，生理差異……每個(gè)人都有平等受教育的權(quán)利，這種要求比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。但教育的不平等仍以或明或暗的形式存在著，毋寧說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距，即使在同一國(guó)家不同地區(qū)在實(shí)施同一教育政策時(shí)所對(duì)應(yīng)的教育資源、儀器設(shè)備、教育環(huán)境等差異也足以打擊人們呼吁教育平等的熱情。令人失望的是，在教育普及化的近幾十年里，人們并沒(méi)有看到具有更多特權(quán)的群體和沒(méi)有什么特權(quán)的群體之間的教育成果出現(xiàn)相互靠攏的現(xiàn)象。由教育造成的不公平的危害是極其深遠(yuǎn)的，涉及個(gè)人生活的方方面面以至于形成惡性循環(huán)。
（二）教育階段的銜接。教育可能存在的另一個(gè)問(wèn)題即各個(gè)教育階段如何有效的銜接以致建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)這個(gè)烏托邦似的設(shè)想能夠立根于現(xiàn)實(shí)生活世界找到它得以生長(zhǎng)的肥沃土壤。教育是一種社會(huì)經(jīng)歷，在這一經(jīng)歷中，我們獲得知識(shí)和技能，與他人和諧友好相處。各個(gè)教育階段到目前為止都取得了一定前瞻性成果，如基礎(chǔ)教育的擴(kuò)大，中等教育的發(fā)展，高等教育的大眾化……呈現(xiàn)在教育面前持續(xù)增長(zhǎng)的數(shù)字和可喜可賀的現(xiàn)象，我們也應(yīng)注意引起的問(wèn)題，基礎(chǔ)教育擴(kuò)大后教育內(nèi)容的選擇，中等教育快速發(fā)展引起的不安因素，高等教育大眾化現(xiàn)象引發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題。共處社會(huì)共同體中的各個(gè)國(guó)家如何找到有利于自身的教育發(fā)展模式，重新考慮并溝通教育的各個(gè)階段。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)強(qiáng)調(diào)使現(xiàn)有學(xué)習(xí)途徑多樣化，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)可溝通教育的各個(gè)階段，使各階段之間的過(guò)渡途徑多樣化，同時(shí)提高每種途徑的價(jià)值。