地方戲曲創(chuàng)作感悟--以即墨柳腔為例

即墨“柳腔”作為中國(guó)戲曲藝術(shù)的內(nèi)容之一，屬于中華民族獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“柳腔”具有較為明顯的地方小劇種特點(diǎn)，即傳承者較少、流行范圍較小等等，但中華民族的文化是多樣性的，正是由于無數(shù)個(gè)地方小劇種構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)具特色的戲曲文化。自我國(guó)在2013年頒布了關(guān)于地方戲曲的保護(hù)與扶持相關(guān)文件以后，昆曲、越劇及豫劇等省級(jí)的知名劇得到保護(hù)，如“柳腔”、南音等地方小劇種也得到人們的重視?！傲弧本哂休^強(qiáng)的民俗性和小眾性，其語言特點(diǎn)以口語化的方言為主，和當(dāng)?shù)厝藗兊膶?shí)際生活息息相關(guān)，地方文化較為濃郁，其傳承的意義與結(jié)構(gòu)是與眾不同的，早已在人們的認(rèn)知中得到傳承，而創(chuàng)新“柳腔”劇種的劇目也是現(xiàn)代傳承者肩負(fù)的時(shí)代使命。受大環(huán)境的影響，“柳腔”的劇目創(chuàng)作并不容易，傳承者任重而道遠(yuǎn)。

一、即墨“柳腔”創(chuàng)作的主體條件不足

“柳腔”屬于地方小劇種，其市場(chǎng)生存環(huán)境不容樂觀，受土地制度改革的影響，農(nóng)村文化水平的逐漸提升，人們對(duì)小劇種的關(guān)注已大不如前。政府會(huì)定期組織下鄉(xiāng)演出活動(dòng)，城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，已經(jīng)逐漸改變了群眾的文藝形式，“柳腔”占據(jù)表演的時(shí)間并不多，而“柳腔”表演的場(chǎng)地也從鄉(xiāng)村舞臺(tái)變?yōu)閯?chǎng)舞臺(tái)，不再是家族傳承的形式，反而迎合了社會(huì)的發(fā)展。從前是家族的演出形式和傳承形式，如今是需要在社會(huì)中謀生存，因?yàn)楝F(xiàn)代人們生活環(huán)境的變化，所以舊的演出形式也不能再適應(yīng)如今的社會(huì)環(huán)境，否則將會(huì)使“柳腔”面臨著傳承困難的困境。如今關(guān)于“柳腔”文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是獲得群眾的認(rèn)可度，為“柳腔”戲曲走向社會(huì)舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)，原來的“柳腔”文化扎根于鄉(xiāng)村中、群眾中，靠鄉(xiāng)村的戲臺(tái)就可以養(yǎng)活家族，但現(xiàn)在是要將“柳腔”作為一門戲種藝術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)的民間戲曲班社，盡管民間的業(yè)余戲班具有較好的群眾基礎(chǔ)，在群眾中謀生，組成業(yè)余戲班的人員既有票友，也有家族式的傳承者，只因無法舍棄祖?zhèn)鞯募妓嚕谵r(nóng)閑時(shí)或年關(guān)時(shí)進(jìn)行義務(wù)演出，可以在半職業(yè)的狀態(tài)下參與到演出中來，但是由于民間的業(yè)余戲班具有較高的不穩(wěn)定性，所以在戲曲傳承中也力不從心，而且“柳腔”劇目的創(chuàng)作難以依賴業(yè)余戲班的人員，盡管他們有祖輩傳承的技藝，但“柳腔”演出已經(jīng)不再是他們的謀生技能，所以也就無法將更多的時(shí)間投入到“柳腔”劇目的創(chuàng)作中來[1]。

二、即墨“柳腔”創(chuàng)作的受眾群體減少

地方性的小劇種本身的受眾群體就不多，而且“柳腔”現(xiàn)存的演員趨于大齡化，年輕演員非常少，那么就意味著“柳腔”將失去一些青年受眾群體。而一項(xiàng)文藝劇種，失去觀眾就等于失去了藝術(shù)的根基，沒有觀眾欣賞的藝術(shù)難以稱之為藝術(shù)?，F(xiàn)代人的審美主要來源于視覺，其次是聽覺、觸覺及味覺等等，視覺上能否給人們以全新的感覺，吸引人們關(guān)注“柳腔”劇目，就需要傳承者對(duì)“柳腔”劇目加以創(chuàng)新和改變，但是由于演員的老齡化，演員能夠接受的創(chuàng)新幅度并不大，也就是說，如果創(chuàng)作者融入過多的新鮮元素，可能會(huì)引起演員的反感，還有可能使“柳腔”喪失了原本的色彩。以國(guó)粹京劇為例，傳統(tǒng)劇目有《四郎探母》、《空城計(jì)》等等，這些傳統(tǒng)劇目的唱腔非常渾厚，而且變幻莫測(cè)，在新中國(guó)成立以后也編排了一些新的劇目，如《紅燈記》、《沙家浜》等等，唱腔就發(fā)生了一定的變化，演唱形式也更加簡(jiǎn)單。如果在“柳腔”的創(chuàng)作中沿用京劇走過的創(chuàng)新路線，演員是否能夠接受這種創(chuàng)新、老年的觀眾是否能夠接受這種創(chuàng)新、這種創(chuàng)新是否能夠?yàn)椤傲弧睅硇掠^眾，都是創(chuàng)作者需要考慮的問題[2]。

三、即墨“柳腔”創(chuàng)作的求同存異發(fā)展

盡管“柳腔”在傳承和發(fā)展的過程中面臨著一些困境，但“柳腔”獨(dú)有的特殊性，也使其得到延續(xù)?！傲弧痹诂F(xiàn)代的傳承中需要注意的是，受眾群體多數(shù)為老年人，觀眾的斷層會(huì)影響演出的質(zhì)量，許多優(yōu)秀的演員可能會(huì)轉(zhuǎn)行，那么“柳腔”的發(fā)展就缺乏核心動(dòng)力。在創(chuàng)作“柳腔”劇目時(shí)，創(chuàng)作者要保留“柳腔”的特色，即語言方面的獨(dú)特性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，令觀眾在欣賞劇目時(shí)可以形成共情，那么這樣的“柳腔”劇目才能算作是優(yōu)秀的劇目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于公共產(chǎn)品，現(xiàn)代人所創(chuàng)作的“柳腔”劇目也屬于新時(shí)代的文化，因而劇目創(chuàng)作需要體現(xiàn)現(xiàn)代人的文化思想，詮釋新時(shí)代人們的精神理念與文明風(fēng)氣。創(chuàng)新也是一種保護(hù)，是對(duì)小劇種的內(nèi)涵保護(hù)，要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到長(zhǎng)久的繼承，就要在每個(gè)時(shí)代融入一些創(chuàng)新的元素，才能使文化藝術(shù)歷久彌新、永不衰敗。這種活態(tài)的保護(hù)措施，屬于主動(dòng)接受型的保護(hù)措施，新創(chuàng)作的劇目也體現(xiàn)著作者的文化觀與價(jià)值觀，創(chuàng)作者可以加強(qiáng)對(duì)劇目語言表征的塑造，從表演形式與聲腔特征等方面協(xié)調(diào)本土的地方文化，再加強(qiáng)身份的認(rèn)同感，可以喚醒觀眾對(duì)藝術(shù)的情感[3]。

結(jié)束語

現(xiàn)代人在創(chuàng)作即墨“柳腔”的新劇目時(shí)，必然會(huì)面臨著一定的難題，這也恰好說明了“柳腔”的傳承者需要深入根植于當(dāng)?shù)氐奈幕寥乐?，加?qiáng)方言文化與小劇種之間的紐帶維系，以地方文化為核心形成強(qiáng)烈的戲劇文化認(rèn)同，才能夠?yàn)椤傲弧睂で笥行У陌l(fā)展路徑。

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