投壺游戲在高職人文教學(xué)中的應(yīng)用——以《中華經(jīng)典文化》課程為例
投壺為中國(guó)古代博戲的一種,是士大夫飲酒助興時(shí)進(jìn)行的投擲游戲。因投壺源于古射禮,故古人常將投壺游戲與禮儀仁道相提并論,歸納于“教”的范疇,樂(lè)教合一,是儒家“寓教于樂(lè)”的教學(xué)思想的詮釋典范。《中華經(jīng)典文化》的課程定位為美育課程,目的在于提高高職院校生的人文素質(zhì),培養(yǎng)人文精神。因其不具備顯著的實(shí)操性,長(zhǎng)期不受高職學(xué)生重視,課堂較為沉悶。將投壺游戲引入經(jīng)典文化課堂,不僅符合課程理念,更能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的課程參與度。
一、投壺游戲獨(dú)特的禮儀教育功能
關(guān)于投壺游戲的起源,歷史上眾說(shuō)紛紜,但投壺因禮而生確是毫無(wú)疑問(wèn)的。在《禮記·投壺》中記載:“投壺者,主人與客燕飲講才藝之禮也?!蓖秹赜纱呵飼r(shí)代的射禮衍生而來(lái),《禮記·射義》又言:“射者,仁之道也。射求正諸己,己正然后發(fā)……”“賓主禮讓,安心寧神”“立德正己,君子之爭(zhēng),發(fā)而不中,反求諸己”,可見(jiàn),投壺作為君子之間的娛樂(lè)游戲,較好的保持了君子之禮。是故投壺一經(jīng)出現(xiàn),便受到了儒家禮教的極力推崇。而這種 “正己而發(fā)”的特點(diǎn),非常貼合《中華經(jīng)典教育》的教學(xué)要求,使學(xué)生接受自然。
對(duì)投壺是古人“寓教于樂(lè)”思想的典范代表,歷代都有較全面的詮釋。三國(guó)時(shí)期魏邯鄲淳作《投壺賦》,曰:“調(diào)心術(shù)于渾冥,適容體于便安?!薄皭偱c坐之耳目,樂(lè)眾心而不卷?!彼嗡抉R光作《投壺新格》:“是故投壺可以治心,可以修身,可以為國(guó),可以觀人?!睂⑼秹氐慕袒饔猛瞥缰翗O。
可見(jiàn),在課堂中設(shè)置投壺游戲首先是為了陶冶學(xué)生的情操,遵循古禮,使學(xué)生自覺(jué)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。因而,不可再游戲過(guò)程中廢禮而重娛,脫離教學(xué)目標(biāo)。
二、營(yíng)造“寓教于樂(lè)”的審美環(huán)境
《中華經(jīng)典文化》作為文化審美課程,課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的文化精神陶冶,凸顯人文教育,將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)的傳授以及學(xué)生的自身實(shí)踐, 內(nèi)化為人格氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。但面對(duì)很多懷著“技能至上”理念的高職學(xué)生,《中華經(jīng)典文化》的課程內(nèi)容缺乏具體操作性,不能直接滿足專業(yè)要求,造成很多學(xué)生對(duì)課程重視度不高,興趣不大的課堂尷尬。
投壺游戲“寓教于樂(lè)”的功用可以帶動(dòng)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的實(shí)操運(yùn)用及引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我生命觀照和反思,營(yíng)造所需文化審美環(huán)境。
投壺活動(dòng)之初,保持著與射禮相同的禮儀,如揖讓、進(jìn)退等禮節(jié):“投壺之禮,主人奉矢,司射奉中,使人執(zhí)壺?!?主人和客人進(jìn)行“三禮三讓”后,各自就位,開(kāi)始投壺,這和射禮幾近相同。因此,在課堂上開(kāi)展投壺游戲時(shí),教師先將投壺置于講臺(tái)中央,學(xué)生自行分組(一班分為四組),選擇本組代表(每次不同)。學(xué)生以壺口為目標(biāo),按規(guī)定的距離圍站,向教師和對(duì)手先行古禮,再依次將一根根竹簽投向壺口開(kāi)始游戲。古人游戲時(shí)設(shè)專職的“司射”,由教師擔(dān)任,于旁監(jiān)督,中多者勝,敗者罰。在竹簽上貼置課文標(biāo)簽,失敗組就解讀課文,若課文為古詩(shī)則將其改為現(xiàn)代散文,若為古文則改為詩(shī)歌或戲劇,若為戲劇則自編自演;獲勝組獲得當(dāng)堂出題的機(jī)會(huì)。
在游戲過(guò)程中,教師需要控制學(xué)生的參與度和興奮度,利用前期課堂引導(dǎo)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)游戲是為了更好地體驗(yàn)古人的禮教,并在游戲中學(xué)習(xí)古禮。避免學(xué)生過(guò)度求勝和興奮造成課堂失控。
例如學(xué)習(xí)課文曹植《野田黃雀行》,學(xué)生通過(guò)投壺游戲決出一組負(fù)責(zé)演繹課文。該組學(xué)生自行分為兩組,一組負(fù)責(zé)查閱曹植生平創(chuàng)作及文學(xué)理念,一組負(fù)責(zé)解讀作品,改寫為現(xiàn)代散文。并很據(jù)具體表現(xiàn)設(shè)定隨堂加分。因投壺作為博戲具有賭輸贏﹑角勝負(fù)的性質(zhì),其結(jié)果的不確定性,使所有學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì),同時(shí),作為機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng),極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
古人對(duì)投壺的規(guī)矩禮儀頗為講究,在活動(dòng)中常伴以鼓樂(lè)助興。因而,在課堂上進(jìn)行投壺游戲,教師也可用多媒體播放莊重的雅樂(lè),使學(xué)生真正融入禮樂(lè)之教的文化氛圍。
三、其他可行的課堂游戲的設(shè)置
針對(duì)高職學(xué)生專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn),有針對(duì)性的選擇相應(yīng)的課堂游戲,巧妙地將文化理念滲透進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)之中,激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。
例如針對(duì)高職旅游管理專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)中側(cè)重經(jīng)典文化與民俗文化結(jié)合。廣西民俗文化豐富,多少數(shù)民族雜居,唱山歌、對(duì)歌是本地流行的民俗游戲,在課堂上引入對(duì)歌游戲,引導(dǎo)學(xué)生將文化知識(shí)點(diǎn)編入山歌,分組對(duì)問(wèn),既加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的應(yīng)用,又使得課堂氣氛活躍。而這種將知識(shí)編入山歌的能力培養(yǎng),對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)有實(shí)效聯(lián)系,學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)。
再如針對(duì)工科類學(xué)生,男生比例較大,學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化興趣度不高,但學(xué)生個(gè)體對(duì)游戲的參與度較高,過(guò)于歡樂(lè)的游戲可能造成課堂失控,故教師可在課堂教學(xué)中穿插猜謎游戲,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒。
還有擊鼓傳花、對(duì)春聯(lián)、接龍等游戲都可以運(yùn)用于高職《中華經(jīng)典文化》及其他人文素質(zhì)培養(yǎng)的課堂中,豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí),調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。教師的教學(xué)設(shè)置應(yīng)不拘泥于現(xiàn)成的教材, 而根據(jù)學(xué)生專業(yè)的實(shí)際需求, 靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。借助游戲到文學(xué)拓展,再到豐富的文化, 再?gòu)奈幕罱K達(dá)到對(duì)學(xué)生人文精神和人格的培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)儒家所追求的的“寓教于樂(lè)”的教育理念。
本文來(lái)源:《文學(xué)教育》:http://xwlcp.cn/w/wy/63.html
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