淺談孔子仁學(xué)思想的克己復(fù)禮
孔子很重視仁的品質(zhì),認(rèn)為具備仁是學(xué)習(xí)其它知識的基礎(chǔ)?!墩撜Z·八佾》之八“子夏問曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?子曰:‘繪事后素?!唬骸Y后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩》已矣?!痹诳鬃涌磥恚适亲罨镜钠焚|(zhì),它不是一種規(guī)范和模式,而是融化在骨子里的個(gè)人品質(zhì),在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能更好的領(lǐng)會其它知識的真諦。一個(gè)具有仁德之心的心良好品質(zhì)的人,學(xué)習(xí)好了禮樂才是一件錦上添花的事?!墩撜Z·雍也》“子謂子夏曰:‘汝為君子儒!無為小人儒!’”。
那么仁究竟是一種怎樣的品質(zhì)呢?孔子的六弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子張、子貢都曾問仁于孔子。而孔子也都給予了答案。
《論語·顏淵》“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由仁乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?!釉唬骸嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!仠Y是孔子最喜歡也是最有才華的弟子之一,孔子認(rèn)為顏淵是個(gè)賢人并且最接近仁的品德。對于顏淵的問仁,孔子給予了自己對仁的整體看法,即仁就是克己復(fù)禮。在這里禮才是終極目的,而仁成為維護(hù)禮的工具,或者說仁只是一種途徑,通過它來達(dá)到禮治。而仁的具體做法就是“克己”,使自己的行為合乎禮法的規(guī)定。
《論語·顏淵》“司馬牛問仁。子曰:‘仁者,其言也讱?!标P(guān)于司馬?!妒酚洝防镉涊d其“燥而多言”,所以他來問仁,孔子就告訴他說話謹(jǐn)慎就是仁。說話謹(jǐn)慎是當(dāng)時(shí)的禮法要求。
《論語·陽貨》“子張問仁于孔子??鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??!垎栔唬汗捫琶艋荨9t不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!弊訌埣词穷厡O師,出生微賤,并且犯過罪行??鬃痈嬖V他仁就是不受到別人侮辱,得到信任和擁護(hù)。要很好的融入到這個(gè)禮法既成的社會,要努力成為這個(gè)社會中的領(lǐng)導(dǎo)者。對子張來說做到這些就是仁。
孔子對弟子的回答,往往具有因材施教的特點(diǎn),根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn),給予不同的答案。對仁的回答也是如此,但是歸結(jié)到一點(diǎn)則是“克己”。每個(gè)人都克服各自身上的不合禮法的,或者有可能不能促進(jìn)禮法穩(wěn)固發(fā)展的部分,從而維護(hù)發(fā)展鞏固禮法,這個(gè)過程便是仁。
那孔子又是如何看待禮和仁呢?
通過孔子對管仲的評價(jià)可以簡略了解。《論語·八佾》“‘然則管仲知禮乎?’曰:‘邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?’”在這里孔子是不看好管仲的,認(rèn)為其不知禮。一些設(shè)置和國君一樣,亂了禮法。但而后在《論語·憲問》中“子路曰:‘桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!唬骸慈屎??’子曰:‘桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!’”在這里孔子肯定了管仲的仁,認(rèn)為其是一個(gè)仁者。而之前所論述的仁是到達(dá)禮的途徑,如果做到了仁自然也到達(dá)了禮。但為什么孔子卻認(rèn)為管仲是個(gè)有仁德的人但是又說他不知禮呢?
每個(gè)人的思想都會隨著時(shí)間的流逝和閱歷的增長而不斷變化,孔子也是如此。當(dāng)中年之時(shí)他滿懷抱負(fù),希望通過恢復(fù)周禮,統(tǒng)一社會價(jià)值觀,用道德來重建社會秩序治理國家,所以他反對任何僭越禮法的行為。這個(gè)時(shí)候自然認(rèn)為管仲是不遵循禮法的人。但是經(jīng)過了長時(shí)間的奔波流離,看慣了百姓的流離失所,承受戰(zhàn)亂之苦,他的思想也發(fā)生了變化。認(rèn)為能夠讓普通百姓安居樂業(yè),專心農(nóng)事,不受戰(zhàn)亂之累即是仁。所以后來他評價(jià)管仲是仁者。在這里仁已不僅僅局限于禮了,而著眼于普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。能夠讓百姓過上安穩(wěn)的生活,安居樂業(yè)就是仁。隨著對仁的認(rèn)識變的更為開闊。那么對孔子的克己復(fù)禮即為仁我們又該如何理解呢?
所謂的禮是指一個(gè)社會中的主流所認(rèn)可的規(guī)范行為的社會規(guī)范,主要靠自己的自覺遵守,對社會秩序的穩(wěn)定起到促進(jìn)或是阻礙的作用,但是卻不能起到?jīng)Q定的作用。在中國的古代社實(shí)行封建君主專制,如果君主能夠很好的按照禮來行事
所作所為符合禮法,自然天下太平;可是如果君主不實(shí)行禮法呢,暴虐荒淫,不理政事,置百姓于水火中而不顧,如果再試圖以禮法來規(guī)勸,就會起到效果嗎?恐怕會給自己招來禍患吧?!墩撜Z·微子》“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死??鬃釉唬骸耙笥腥恃??!北豢鬃诱J(rèn)為有仁德的三個(gè)人帶著赤誠之心去規(guī)勸紂王,卻帶著“剖比干,囚箕子”的結(jié)局而返。禮法應(yīng)該是使百姓過得更好的規(guī)則制度。在治世里,要克己復(fù)禮,是因?yàn)檫@樣可以更好的遵守維護(hù)社會秩序,促進(jìn)社會的發(fā)展;在亂世里,百姓受到亂離之苦,那樣的禮法已不能給百姓帶來安穩(wěn)的生活,和克己復(fù)禮之“禮”已含義不同。所有的抗?fàn)幰彩菫榱艘獙ふ腋线m的新的,能鞏固秩序的禮法。
所以克己復(fù)禮之禮已不僅僅限于周禮,而是能給百姓帶來安穩(wěn)生活,維護(hù)社會秩序,是國泰民安,百姓富足的禮法。而在社會中找到屬于自己的位置,更好的發(fā)揮自己的價(jià)值,融于環(huán)境又更好改造環(huán)境就是仁。
本文來源:《文學(xué)教育》:http://xwlcp.cn/w/wy/63.html
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