蒙山文化“四梁八柱”開發(fā)和應用研究

蒙山文化距今有5000多年的歷史，深入挖掘、開發(fā)蒙山文化資源，打造蒙山文化品牌，是推動文化旅游高質量融合發(fā)展的有效途徑。文章針對蒙山文化資源與生態(tài)文明開發(fā)利用不足、文化傳承與綠色經濟融合發(fā)展不深入等問題，理清蒙山文化淵源,深入挖掘蒙山古老文化，搭建蒙山文化的“四梁八柱”框架，打造蒙山文化品牌，強化文化在蒙山旅游中的作用，以文促旅，以旅帶文，推動文旅融合發(fā)展，帶動地方的經濟發(fā)展。

一、蒙山文化的內涵和時代價值

（一）蒙山文化的內涵

蒙山文化泛指蒙陰縣全域及至沂蒙山區(qū)域時空范圍內的勞動人民所創(chuàng)造和生發(fā)的一切歷史文化資源，包含區(qū)域范圍內的自然生態(tài)景觀、自然生態(tài)遺址、歷史文化傳統(tǒng)、經濟文化成果、自然文化現象、政史文化人物等方面。

大禹治水時就有關于蒙山地區(qū)“淮沂其治，蒙羽其藝”的記錄，也就是說在大禹治水時期蒙山地區(qū)就已經有了農業(yè)活動。蒙山自周朝被封國祀祠。春秋時，孔子“登東山而小魯”。后歷經數千年，許多文人墨客對蒙山吟詠傳頌，延綿不絕。

（二）蒙山文化的時代價值

蒙山文化包羅萬象，多姿多彩，生態(tài)景觀原始，風光優(yōu)美怡人；蒙山地區(qū)歷史文化底蘊深厚，有著較強的開發(fā)和研究價值。研究和開發(fā)蒙山文化，豐富古老的東夷文化，進一步傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，是提升中華民族的文化軟實力和民族自豪感的重要途徑，也是實現蒙山文化宣傳、提升蒙山文化知名度的重要途徑。

二、蒙山文化資源開發(fā)現狀

蒙山是“岱宗之亞”、天然氧吧、生態(tài)公園。鬼斧神工的自然生態(tài)景觀、富有深厚底蘊的人文景觀歷來受到人們的青睞。當前階段的蒙山文化開發(fā)工作，還處在一個逐漸成熟和完善的階段，缺少對蒙山文化更系統(tǒng)深入的研究，沒有形成關于文化旅游的系統(tǒng)化模式和框架，使得文化傳承與綠色經濟的融合發(fā)展不夠深入，生態(tài)文明發(fā)展的可持續(xù)性不足。因此，打造蒙山文化品牌，形成自己的獨有特色，勢在必行。

三、蒙山文化“四梁八柱”內容

（一）蒙山文化四梁：祭祀文化、道家文化、佛教文化、儒家文化

祭祀文化是蒙山文化棟梁之一。最早的蒙山文化起源于祭祀文化?！镀揭乜h志》有記載，西周初年，周成王封顓臾為“東蒙主”，建顓臾國，附庸于魯國，代表周天子主祭蒙山，祈求蒙山山神顯靈護佑天下風調雨順、國泰民安，百姓安定康寧。一年四時設祭,歲歲不絕。當時的顓臾國內,國君有德,百姓安居樂業(yè),一派祥和景象。顓臾王主祭蒙山奠定了源遠流長的蒙山文化，至今仍有蒙山拜壽祭典。蒙山山頂上的萬壽宮就是周代祭祀蒙山之所，雨王廟是當地自古以來祭祀雨神習俗的鮮明體現，寄托著蒙山人民渴望豐收、安居樂業(yè)的美好愿望。這些祭祀活動，使人們逐漸認識了蒙山文化。無論是祭山、祭水，還是祈福，祭祀文化始終貫穿于蒙山5000年的文化史中。

道家文化是蒙山文化棟梁之二。蒙山上的玉虛觀，始建于宋代，明、清時期是蒙山地區(qū)最大的道觀。玉虛觀首任住持臨沂人賈文，篤信道教，淡泊名利，居此30余年，樂于布道助人。金大定年間，玉虛觀道眾在道觀內外廣植松柏，樹木成林，云氣蒸騰、清風拂面，宛若洞宮仙府。明代稱玉虛觀為玉虛萬壽宮，清朝稱萬壽宮。清康熙年間，萬壽宮香火極盛，道觀規(guī)模擴大，道眾300多人。清末，慈禧太后封蒙山萬壽宮道長高云溪為總道教司，管理全國的道教事務。1938年，萬壽宮尚住有道士100多名?？梢?，蒙山在道教中地位很高，影響很大。

據史料記載，唐代詩人杜甫和李白曾來蒙山尋道，杜甫留下了《與李十二白同尋范十隱居》，傳為佳話；蘇軾也曾云游蒙山，留給后人“聞道東蒙有居處，愿供薪水看燒丹”的詩句，流芳百世。

佛教文化是蒙山文化棟梁之三。明光寺內有大雄寶殿、觀音殿、財神殿，備受明清皇帝推崇，使佛教文化得到了發(fā)展。

儒家文化是蒙山文化棟梁之四。蒙山鐘靈毓秀，孕育了諸如仲由、曾子等賢圣人杰，孔子“登東山而小魯”，儒家文化的傳播為蒙山文化帶來了新鮮的養(yǎng)分。

上述四根棟梁搭建了蒙山文化的整體框架，它們既相輔相成，又有自己獨有的發(fā)展規(guī)律，對蒙山文化的發(fā)展與創(chuàng)新起了至關重要的作用。

（二）蒙山文化八柱：長壽文化、隱逸文化、孝文化、忠文化、紅色文化、民俗文化、外來文化名人、本地文化名人

長壽文化是第一根柱子。蒙山因龜蒙頂的神龜而得名，詩經曰：“泰山巖巖，魯邦所瞻。奄有龜蒙，遂荒大東?！蔽宕髸x曾任水部員外郎的賀亢就修道蒙山，傳說其活了好幾百歲，蘇軾有語“不驚渤澥桑田變，來看龜蒙漏澤春”。萬壽宮牌坊匾額上的“蒙山”二字，是書圣王羲之的墨跡，四周雕有99個“萬”字，意為“福壽萬年”。

人文景觀孕育了長壽文化。蒙山人均壽命較長、百歲以上老人較多，得益于蒙山厚重的歷史文化背景、優(yōu)越的自然環(huán)境與和諧的人文因素。蒙山上宏殿重閣，晨鐘暮鼓，生生不息?！白鄣矫缮剑簧Ｆ桨病?，今天，蒙山成了祈福祈壽的靈山圣地，是祈福之地、長壽之山。

優(yōu)良的生態(tài)文明鑄就了長壽文化。近年來，沂蒙當地政府注重生態(tài)環(huán)境的建設和保護，尊老、愛老、敬老的傳統(tǒng)美德得以傳承與發(fā)揚，為老年人營造了健康長壽的良好環(huán)境。平邑縣、費縣均被授予“山東省長壽之鄉(xiāng)”，這與傳統(tǒng)的長壽文化是分不開的。

隱逸文化是第二根柱子。儒、道、縱橫家代表人物孔子、莊周、鬼谷子等隱逸之士都曾在蒙山隱居。鬼谷子隱居蒙山鬼谷，在這里修煉養(yǎng)生持身和縱橫捭闔之術，并開業(yè)授徒。他的弟子過百，著名的有孫臏、龐涓。現蒙山仍留有鬼谷洞、鬼谷講堂等遺址。據說，孫臏在這里向鬼谷子學藝，住在這里靜觀花開花落，云卷云舒，收獲了大智慧、大徹悟。漢朝文學家蔡邕等也曾隱居蒙山吟詩作賦。這些隱逸者的思想豐富了蒙山文化的內容，推動了蒙山文化的發(fā)展。

孝文化是第三根柱子。沂蒙山區(qū)素有“圣人化行之邦，賢人鐘毓之地”的美譽，孝道是這里的傳統(tǒng)美德。據《費縣志》記載，清代曾子的祭祀即是在費縣由朝廷冊封的奉祀生主持，他的孝道思想在蒙山地區(qū)產生了很大的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“二十四孝”就有七孝在沂蒙。

忠文化是第四根柱子。《費縣志》載，元代的忠臣義士康恭，是一名諫臣，恪盡職守；明代彭占褀任浙江永嘉縣知縣時，廉潔愛士，號曰“彭青天”。這些忠于職守、不畏強權的直臣、賢臣都是蒙山忠文化的代表。

紅色文化是第五根柱子。孟良崮戰(zhàn)役的勇士、支援前線的沂蒙六姐妹等，無數勇敢堅強、淳樸善良的沂蒙人，以博大的胸懷、忘我的精神，用鮮血和生命筑就了共和國的基石?！兑拭缮叫≌{》是一首沂蒙山民歌，它的前身是駐沂蒙山區(qū)抗大文工團團員采集創(chuàng)作的抗日主題歌曲《反對黃沙會》，后改為歌頌家鄉(xiāng)主題的歌曲。紅色血脈早已根植于沂蒙老區(qū)的老百姓心中，沂蒙精神鑄就了這個民族永恒的精神財富。紅色文化在這片熱土上賡續(xù)發(fā)揚，成為沂蒙大地的代表性文化符號。

民俗文化是第六根柱子。在漫長的歷史發(fā)展過程中，蒙山人民養(yǎng)成了獨特的習俗，構成了蒙山文化中一道亮麗的風景線。臨沂郯城木旋玩具已有600多年的歷史，多取材于民間神話、歷史故事等內容，圖案寓意吉祥，色彩濃艷、形象生動。2014年入選國家級非物質文化遺產保護名錄。臨沂泥塑、八仙燈等民間藝術，散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，具有濃厚的地方特色。

外來文化名人是第七根柱子。蒙山地近圣賢之居，路當南北之要，李白、杜甫、蘇東坡、張養(yǎng)浩、王世貞等或登臨蒙山，或歌詠過蒙山。杜甫《與李十二白同尋范十隱居》中“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”道出了李白和杜甫的深厚友誼；明代文學家公鼐作《蒙山賦》詠嘆蒙山；康熙大帝冬游蒙山留下“馬蹄碎踏瓊瑤路，隔斷蒙山頂上峰”的詩篇；乾隆皇帝南巡中游歷蒙山則留有“山靈蓋不違堯命，示我詩情在玉峰”的優(yōu)美詩章?！拔臑槿嗣艘晕膫鳌?，這些文化名人到蒙山游賞，留下了贊美蒙山的壯麗詩篇，豐富了蒙山文化的內涵。

本地文化名人是第八根柱子?？v覽蒙山文化5000年，孔子弟子仲由、“宗圣”曾子、“算圣”劉洪、“智圣”諸葛亮、“書圣”王羲之、書法家顏真卿家族、蒙恬、匡衡、公鼐、左寶貴等賢圣人杰、名人文士薈萃，這些本地文化名人的作品成為這個地區(qū)文化的重要組成部分，它們豐厚了這一區(qū)域文化的底蘊。本地名人文士對蒙山意識形態(tài)、政治、文化等方面的影響，為蒙山文化的發(fā)展壯大提供了契機。

四、蒙山文化“四梁八柱”開發(fā)和應用途徑

（一）以蒙山文化“四梁八柱”框架為基礎，科學規(guī)劃和布局

“四梁八柱”文化的開發(fā)和應用是研究蒙山文化的基礎?！八牧喊酥蔽幕桥R沂古老傳統(tǒng)文化的核心，應充分發(fā)揮以文化人，提升社會道德，弘揚民族優(yōu)秀文化，提振沂蒙精神的作用。形成以沂水、龜蒙山為基址之“隔水望山”布局，創(chuàng)設山之崇高、峽谷幽深之境域，造就自然山巒、飛天神龜動靜結合之神韻，融古老蒙山文化、詩文書畫、音樂、戲劇等自然景觀、人文景觀于一體，勾勒青山綠水、氣象萬千之畫面，使人與自然處于相親相融之中，凸顯天人合一的哲學思想，實現蒙山文化與生態(tài)文明的深度融合，形成旅游景觀、生態(tài)文明、歷史文化三位一體的發(fā)展模式。強化文化在蒙山旅游中的作用，以文促旅，以旅帶文，推動文旅融合發(fā)展，帶動地方的經濟發(fā)展。

（二）深度挖掘文化內涵，打造文化特色

蒙山有著原始優(yōu)美的自然資源和歷史底蘊深厚的人文資源。生態(tài)旅游區(qū)內群峰奇險、林木蔥郁、水質清澈，藥用動植物資源豐富，這些在統(tǒng)一合理的規(guī)劃下，都可以成為蒙山文化范圍內獨具特色的自然景觀；龜蒙景區(qū)有典型景觀“老壽星”，可以基于此打造長壽文化的精品；云蒙地區(qū)瀑布、廟宇、森林環(huán)繞，自然景觀優(yōu)美，群峰陡峭，可以打造高品質的生態(tài)休閑區(qū)；天蒙地區(qū)天險、葫蘆崖，山高路險，峰峻澗深，是登崖和攀巖活動的勝地，也可以進行奇石園的規(guī)劃、分類和布局建設；利用深厚的古老文化，結合得天獨厚的蒙山世界地質公園之優(yōu)勢，傾情打造“蒙山高，沂水長”的文化形象品牌，應用現代技術打造蒙山“文化云旅”，等等。

文化是旅游的精神源泉，文化與自然生態(tài)的結合才能使旅游事業(yè)經久不衰，對蒙山自然資源的開發(fā)，必須充分認識到人文資源的價值。實現自然資源和人文資源的同步開發(fā)，增強文化內涵。蒙山文化的特色是宗教文化，尤其是道教文化，有著很明顯的歷史依托：萬壽宮、承天宮、清虛觀等，依托這些人文景觀可以逐漸恢復道教活動。同時，要重點突出景觀文化，深入挖掘各景點的人文故事、名人逸事、民間傳說等內容，讓游客在觀看文化經典的同時，知曉文化內涵，加深文化理解，實現文化傳播。

（三）文化開發(fā)，保護先行，倡導可持續(xù)發(fā)展

一方面，關于蒙山旅游資源的開發(fā)要遵循“保護第一，開發(fā)第二”的原則。要保護旅游區(qū)范圍內的一草一木，在實現人與自然和諧相處的基礎上，更好地呈現蒙山文化，宣傳蒙山文化。

另一方面，蒙山文化中“四梁八柱”的開發(fā)和利用。要有專業(yè)的團隊和政府的支持以科學地實現蒙山文化的開發(fā)研究和規(guī)劃部署，形成統(tǒng)一的開發(fā)操作流程。此外，基于對蒙山文化的深入研究，提高當地民眾的綜合素質和文化推介人員的專業(yè)水平，做到精準、全面地傳播蒙山文化的內容和精神，使游客領會蒙山文化內涵，并自覺實現傳播。關于蒙山文化“四梁八柱”的開發(fā)不應以單純的經濟效益為目的，而應以可持續(xù)發(fā)展為方向。

五、結語

旅游業(yè)的發(fā)展對蒙山文化的開發(fā)和利用來說，是機遇也是挑戰(zhàn)?；诿缮轿幕八牧喊酥钡奈幕蚣?，協(xié)調好文化資源和生態(tài)文明之間的關系，做好文化傳承和綠色經濟的融合與發(fā)展，是開發(fā)和利用蒙山文化的關鍵，是實現文化傳承的基礎，也是增強中華民族文化自豪感和自信心的重要內容。