大數(shù)據(jù)時代下青年偶像觀變遷研究

偶像崇拜作為一種普遍的社會現(xiàn)象，自古有之，在不同時代對社會都曾發(fā)揮了巨大的作用，人們把偶像作為自己精神上的寄托，這種現(xiàn)象在青年人當(dāng)中尤為普遍，并且越發(fā)自主化、商業(yè)化、平民化。偶像作為一桿旗幟，將對人們產(chǎn)生不同程度的引導(dǎo)作用。而在青年群體中，偶像崇拜日益成為一種普遍的心理現(xiàn)象且日益影響著他們的生活和學(xué)習(xí)，步入互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代以來，更是影響著他們思想行為和價值觀念的構(gòu)建。

一、現(xiàn)實的召喚與偶像的力量

（一）大數(shù)據(jù)時代社會生活新變

隨著時代的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)對我們生活產(chǎn)生了越來越重要的影響，正以前所未有的影響力波及社會的方方面面。

何謂大數(shù)據(jù)？大數(shù)據(jù)同物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計算一樣, 都是IT產(chǎn)業(yè)的革命性的技術(shù)。首先“大數(shù)據(jù)”并不是虛的，就好比一塊冰，它本質(zhì)是液態(tài)水由于凝固作用形成的固態(tài)冰。大數(shù)據(jù)脫胎于互聯(lián)網(wǎng)，是互聯(lián)網(wǎng)時代下的再升級，其衍生品就是“云”，生活中各種事件都可以被記錄在云端，再反饋回相應(yīng)的終端。工業(yè)社會時代是線，互聯(lián)網(wǎng)時代是面，那么大數(shù)據(jù)時代就是體（立方體），從一維到二維再到三維，把整個人類社會的信息徹底盤活。互聯(lián)網(wǎng)突破的是時空上的外在客觀局限，大數(shù)據(jù)突破的則是人類自己認(rèn)識上的主觀局限。

大數(shù)據(jù)影響了人的衣食住行，政治經(jīng)濟(jì)文化等各個方面。政府利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行公共決策，例如美國疾病控制和預(yù)防中心依據(jù)網(wǎng)民搜索，分析全球范圍內(nèi)流感等病疫的傳播狀況。金融機構(gòu)利用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)宏觀指標(biāo)，及時調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，例如華爾街根據(jù)民眾情緒拋售股票。哈佛大學(xué)社會學(xué)教授加里·金說：“這是一場革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。”大數(shù)據(jù)時代將是互聯(lián)網(wǎng)時代的一個翻版，現(xiàn)實在召喚，在偶像世界也掀起了一場從上到下的革命。

偶像在大數(shù)據(jù)面前經(jīng)歷一場考驗，曾經(jīng)有人說：“在大數(shù)據(jù)面前我們每個人都是在裸奔”，在大數(shù)據(jù)面前每一個偶像幾乎暴露無遺，如今，“快餐型”的娛樂偶像也成為這個時代的主流，人們在微博微信等社交平臺上的交互、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等實時社交數(shù)據(jù)在一定程度上反映了主流大眾偶像觀，從而電視、電影等娛樂行業(yè)可以以此抓住觀眾的“胃口”，推出更合大眾審美的偶像。

現(xiàn)實生活正在因大數(shù)據(jù)發(fā)生了翻天覆地的變化。

（二）偶像對青年及社會的價值

時至今日，大數(shù)據(jù)背景下，偶像已經(jīng)充斥到我們生活的各個角落，偶像的所指和代表的意義已經(jīng)多元和泛化。人們把偶像作為自己精神上的寄托，這種現(xiàn)象在青年人當(dāng)中尤為普遍。

偶像作為一桿旗幟，將對青年和社會產(chǎn)生不同程度的引導(dǎo)作用，無論是對國家還是個人都十分重要。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在五四青年節(jié)說：“這件事一直影響著我。直到我從政，直到我擔(dān)任總書記，焦裕祿精神一直是一盞明燈”。2018年9月經(jīng)軍委批準(zhǔn)，增加“獻(xiàn)身國防科技事業(yè)杰出科學(xué)家”林俊德“逐夢海天的強軍先鋒”張超為全軍掛像英模，與董存瑞等八人并列，成為全國軍民的偶像，步入互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代以來，偶像發(fā)生了深刻的變革，其價值也不斷革新。

偶像使青年人更加清晰地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力。青年對偶像的崇拜大都是因為他有著某些令人欣賞和學(xué)習(xí)的特質(zhì)。因此有不少的人就在追逐與模仿偶像的過程中提升自己的能力的。偶像的號召力是巨大的，發(fā)自內(nèi)心的崇拜也往往最持久。如青年毛澤東曾以曾國藩等人為偶像，力求經(jīng)世致用，做一番大事業(yè)。這樣的追星方式，你get了嗎？

群體歸屬，團(tuán)體認(rèn)同。青年正處于人生發(fā)展承上啟下階段，是世界觀人生觀價值觀形成的重要時期，三觀不是與生俱來的，在很大程度上是受其他個人和團(tuán)體影響的結(jié)果不同的群體具有不同的價值觀，青年也需要融入不同的團(tuán)體，接受他們的三觀熏陶，進(jìn)而再形成自己的三觀體系。

偶像是社會和個人的共同需求，社會需要偶像來引導(dǎo)青年認(rèn)同社會價值體系和主流文化觀念，青年也需要偶像來寄托理想信念、在世界觀人生觀價值觀的選擇與確立時做出指引。

三、大數(shù)據(jù)時代青年偶像偏差

偶像崇拜有利有弊，相關(guān)問題也層出不窮，譬如盲目跟風(fēng)等。在大數(shù)據(jù)時代出現(xiàn)了一些不一樣的偏差，針對偏差總結(jié)為以下三點，但實際上偶像崇拜問題不僅這些，限于篇幅不再一一展出，只提出由于大數(shù)據(jù)所帶來的一些比較顯著的偏差。

（一）偶像過度放大致青年崇拜過度

偶像的某些優(yōu)秀特質(zhì)雖然經(jīng)大數(shù)據(jù)放大，更能夠引起青年的學(xué)習(xí)，但是某些極端案例也需要人們深思。

某瘋狂追星女自迷上某星后，父母為達(dá)成女兒心愿傾家蕩產(chǎn)。父親去年為給女兒籌募旅費，甚至想到了賣腎；如今，她已如愿當(dāng)面見到劉德華，可仍不滿足于只與偶像留影紀(jì)念。其父在香港跳海自殺，留下的遺愿竟是希望某星再見女兒一面。為了追星付出生命的代價，這樣真的值得嗎？這種崇拜是不理性的，也是不符合規(guī)律的，偶像終究只是人們的一種外在寄托，無論如何不能替代青年自己思考，自己奮斗。

（二）模范偶像逐漸淡出青年人視野

榜樣一直是引導(dǎo)人們積極向上的力量。例如焦裕祿、鄧稼先等，他們身上無私奉獻(xiàn)、為國家犧牲小我、艱苦奮斗的精神感動后輩人。但是隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展，偶像數(shù)量急劇膨脹，模范偶像被稀釋，淡出青年視野。

大數(shù)據(jù)使青年偶像崇拜便利化、人性化的同時，也使得普通人成為偶像的成本降低，在以前普通人成為偶像必須在某些方面取得巨大的成功或者身上有著特別的品質(zhì)，從救火女工向秀麗到軍人雷鋒，從農(nóng)民陳永貴到油田工人王進(jìn)喜。那時的偶像基本都是由國家樹立，社會宣傳，偶像數(shù)量少，改革開放以來雖然涌入大量港澳臺及外國偶像，但從根本上來說傳統(tǒng)模范偶像的地位影響并沒有得到動搖，模范偶像不可喪失，而我們的時代正是需要這樣的模范偶像，這樣能激勵人心，使人奮勇向前。

（三）青年偶像價值觀體系扭曲失范

青年在一定程度還不完全具備自我鑒別能力，而如今偶像良莠不齊，利用大數(shù)據(jù)的大，不經(jīng)篩選的呈現(xiàn)在青年面前，其帶來的后果是價值觀的扭曲。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有33.6%人選擇偶像關(guān)鍵在于其顏值，僅次于才能與技藝45%。于是乎網(wǎng)紅臉千篇一律，并且出名手段大多利用流量效應(yīng)，很多偶像的出名包裝相差無幾，且現(xiàn)在偶像出道年齡也越來越小，如爸爸去哪 的阿拉蕾，從小被“姐姐粉”關(guān)注的TFBOYS，從小便出名，這也意味著他們要比常人付出更多的努力才行。進(jìn)圈門檻低，也容易導(dǎo)致許多年輕人荒廢學(xué)業(yè)，做著成為大明星的美夢。某星學(xué)術(shù)造假，竟有粉絲為他同情，請求原諒，某星逃稅上億，卻依然被許多人追捧，許多人不禁發(fā)問，現(xiàn)在的人怎么了？將軍枯骨無人問，戲子家事天下知。在此指出戲子不等于合格的演員，演員以其精湛的演技和良好的道德操守被青年所崇拜理所當(dāng)然，一些偶像借助大數(shù)據(jù)的便車一躍而紅，傷害的不僅僅是青年，而是青年的價值體系。

四、規(guī)范與建議:大數(shù)據(jù)時代青年偶像再塑

（一）以大數(shù)據(jù)手段塑青年正面偶像

在大數(shù)據(jù)時代, 若要更科學(xué)全面地認(rèn)識和塑造青年偶像, 必須掌握數(shù)據(jù)技術(shù)，對偶像數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測。

使用大數(shù)據(jù)技術(shù)處理大批量的共性數(shù)據(jù), 對個體數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀和分析, 從宏觀和微觀視角,得到貼近青年實際、易于青年接受的正面偶像，如果塑造正面偶像的手段一味固守陳舊的方式，不主動學(xué)習(xí)和提升大數(shù)據(jù)技術(shù)能力，任何正面偶像都將被大數(shù)據(jù)淹沒。大數(shù)據(jù)思維從本質(zhì)上來說也是一種復(fù)雜性思維，是科學(xué)范式從簡單性科學(xué)走向復(fù)雜性科學(xué)的反映。因此,通過積極探索構(gòu)建大數(shù)據(jù)正面偶像，青年才不會迷失在浩瀚的數(shù)據(jù)海洋中?？茖W(xué)地設(shè)計和論證考察正面偶像的領(lǐng)域類別，充分運用大數(shù)據(jù)的引導(dǎo)指示特性，持續(xù)對青年正面偶像灌輸，對其思想動態(tài)、工作生活狀況等方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)收集、監(jiān)測與分析, 更有針對性地使用數(shù)據(jù)開展正面偶像塑造工作。

（二）以社會道德強化公共傳媒責(zé)任

法律不能解決所有的問題，它只是社會發(fā)展最底線的屏障，所以，在相當(dāng)程度上還需要社會道德對公共傳媒進(jìn)行教化和引導(dǎo)。而大數(shù)據(jù)正在對社會道德治理創(chuàng)新提供新技術(shù)支撐。

時代的指針已經(jīng)走到了大數(shù)據(jù)時代，眾多的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺不再是僅僅停留在傳統(tǒng)的傳遞信息與溝通交流的功能上，而是能夠?qū)⒑Ａ康恼Z音、圖片、視頻、方位等各種數(shù)據(jù)信息灌輸?shù)饺藗兊拿媲?，而公共傳媒傳播的這些偶像信息是青年偶像選擇及偶像觀樹立的重要基礎(chǔ)，因此青年在偶像的選擇與樹立上在一定程度上是被選擇的結(jié)果，在這過程中公共傳媒發(fā)揮主體作用，海量數(shù)據(jù)由傳媒傳播到青年面前，通過社會道德強化公共傳媒責(zé)任，從而在源頭閥門處實現(xiàn)治理。將社會道德嵌入公共傳媒治理體系中，既是時代的進(jìn)步，也是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分。公共傳媒通過積極承擔(dān)社會責(zé)任，在合適的時間傳播合適的偶像到青年的面前，培育人們健康的數(shù)據(jù)隱私觀。開啟社會道德治理的大數(shù)據(jù)模式推動社會道德治理邁向新臺階，踏向新征程。

（三）以行業(yè)準(zhǔn)則規(guī)范青年偶像管理

大數(shù)據(jù)使得偶像海量化，幾乎人人都可以成為偶像的現(xiàn)象雖然已是不爭的事實。但可以合理的行業(yè)準(zhǔn)則規(guī)范偶像管理，建立符合社會青年公共生活的偶像秩序，使得過度發(fā)展的青年偶像界得到合理管理。

什么才是青年偶像？青年偶像應(yīng)該被怎么管理？青年偶像的進(jìn)入和退出機制是什么？這是青年偶像管理的核心問題，行業(yè)準(zhǔn)則則為這些問題的解決提供了思路。偶像海量化雖然已經(jīng)勢不可擋，但實際上如果通過行業(yè)準(zhǔn)則進(jìn)行管理，以符不符合國家主流價值觀、社會發(fā)展趨勢及青年自身身心特點為主要標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)立準(zhǔn)入規(guī)則，可以篩除出大多數(shù)不合格的青年偶像，從而使青年的偶像質(zhì)量將得到提升，同時需要特別指出的是青年崇拜娛樂偶像不一定是壞事，雖然在大數(shù)據(jù)時代，雖然青年偶像崇拜存在種種問題，例如偶像崇拜多元迷茫，娛樂化程度過高，但是我們不能對青年橫加指責(zé)，青年人心智決定了青年在偶像選擇上不一定會盡善盡美，在娛樂偶像的行業(yè)篩選上應(yīng)堅持適度原則，為青年的成長提供積極健康的精神環(huán)境。加強偶像的管理與建設(shè)，規(guī)范青年偶像，使得青年偶像質(zhì)量得到整體提升。

（四）以核心價值觀構(gòu)青年偶像體系

核心價值觀，簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前的中國，社會主義核心價值觀體系對于構(gòu)建青年偶像體系具有指導(dǎo)作用。

大數(shù)據(jù)時代，滄海桑田，經(jīng)過改革開放40年的變革，發(fā)生了翻天覆地的變化。青年的偶像體系在社會轉(zhuǎn)型期中經(jīng)受了巨大的沖擊?，F(xiàn)實生活一大批非主流偶像的崛起，也折射出青年對偶像的再定位。青年偶像在思想應(yīng)有所指引，實踐上應(yīng)有所規(guī)范。從國家社會個人三個層次建立青年偶像體系，國家層面我們需要孫中山毛澤東這樣的偉人偶像，社會層面我們需要雷鋒這樣全心全意為人民服務(wù)的英模偶像，同時也需要一定的熱心社會文化公益事業(yè)的娛樂偶像來豐富社會生活，個人層面我們也需要身邊具有良好道德品質(zhì)的平凡人作為偶像，以社會主義核心價值觀的三個層面構(gòu)建青年偶像體系，既貼近青年實際又符合社會價值更緊跟國家趨勢，從青年角度來看有利于完善其偶像的選擇，從社會的角度來看，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，有利于豐富社會主義文化體系。

五、結(jié)語

青年偶像崇拜是一種復(fù)雜的社會精神文化現(xiàn)象，受政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育等多因素影響，本文在青年偶像闡述上只是在大數(shù)據(jù)視角上進(jìn)行了初步的探索，相關(guān)理論和實踐仍然缺乏深度。

大數(shù)據(jù)作為一種新興事物，正如在開頭的敘述，大數(shù)據(jù)時代是互聯(lián)網(wǎng)時代的再升級，在大數(shù)據(jù)時代，我國政治、文化、信仰等社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型深刻的影響了青年的價值觀念和行為取向。薈萃的群星，異彩紛呈的偶像和多元的價值選擇模糊了青年偶像文化選擇的視野青年需要偶像路標(biāo)的指引。青年作為社會發(fā)展的中堅力量，承上啟下，從方方面面將持續(xù)影響我們社會的走向，正朱存明所言:“每個民族都有自己的英雄，這些英雄是民族性格的化身;你崇拜什么樣的英雄，你就會成為什么樣的人;社會崇拜什么樣的英雄，社會就會按什么樣的模式發(fā)展?！?/p>

威爾·杜蘭特所說:“讓我們請出偶像，重新點亮心燈吧!”不過，我們必須明白，對偶像的選擇不是目的，超越偶像、追求卓越、實現(xiàn)終極的人生理想，才是青年真正的目標(biāo)所在。

本文來源：《人生與伴侶》http://xwlcp.cn/w/xf/31052.html