論“第二個(gè)結(jié)合”的三維探析：價(jià)值意涵 歷史淵源 實(shí)踐進(jìn)路

   黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程絕非憑空而生、毫無根基的偶然拼湊，而是源于二者相互融通、彼此依存、內(nèi)在契合的精妙邏輯，二者結(jié)合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢的必由之路。研究“第二個(gè)結(jié)合”需要立足自身的邏輯，即什么是“第二個(gè)結(jié)合”“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程、怎么實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”工作的核心主題。  
　  一、“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意涵
　　“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。”習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，對于推進(jìn)馬克思主義中國化、煥發(fā)傳統(tǒng)文化生命活力、構(gòu)建中國話語體系都具有十分重要的意義。  
　　（一）推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求
　　推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須反對固守經(jīng)典語句的教條主義，堅(jiān)持“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為內(nèi)在要求，既助力馬克思主義在中國的發(fā)展，更闡釋了馬克思主義與中國本土文化的緊密結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義要在中國扎根生長，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧精華，二者結(jié)合不僅鞏固了馬克思主義指導(dǎo)地位，更為其中國化時(shí)代化提供了深厚文化涵養(yǎng)與智慧支撐。  
　　“第二個(gè)結(jié)合”最初內(nèi)化于“第一個(gè)結(jié)合”，隨馬克思主義中國化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)需求逐步分化并凸顯獨(dú)特重要性。這種分化并非削弱“第一個(gè)結(jié)合”，而是通過深化“第二個(gè)結(jié)合”為其注入新意境，實(shí)現(xiàn)二者相互契合。正如“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，“第二個(gè)結(jié)合”是對馬克思主義理論的深刻詮釋與實(shí)踐創(chuàng)新：既讓馬克思主義吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以豐富理論內(nèi)涵，又以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)為傳統(tǒng)文化注入新動(dòng)力，在理論與實(shí)踐互動(dòng)中筑牢文化主體性根基。為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融契合搭建了橋梁。  
　?。ǘòl(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的必然之舉
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了豐富滋養(yǎng)。盡管其底蘊(yùn)深厚、活力傳承至今，但畢竟源于古代特定生產(chǎn)模式，受歷史條件限制。如何讓它與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，是重大課題。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義作用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有中國特色和中國氣派。其一，從“以民為本”到“民主”的演變。傳統(tǒng)文化有“民為貴、社稷次之、君為輕”的理念，馬克思指出“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”，體現(xiàn)了高度契合。其二，從“民族一統(tǒng)”到“多元一體格局”的轉(zhuǎn)變。中華傳統(tǒng)文化有“中華一統(tǒng)”觀念，馬克思列寧主義強(qiáng)調(diào)民族平等團(tuán)結(jié)、構(gòu)建一體格局，這一轉(zhuǎn)變保障各民族人民利益。其三，從“安居樂業(yè)”到“共同富?！钡霓D(zhuǎn)變。古代統(tǒng)治者和思想家追求人民安居樂業(yè)，如“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”等。中國共產(chǎn)黨不懈追求“共同富?！保镄律a(chǎn)關(guān)系，詮釋理想社會(huì)。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，注入真理力量，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力，指引傳統(tǒng)文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新生。  
　　（三）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的重要途徑
　　中國式現(xiàn)代化高舉合作共贏旗幟。與西方式現(xiàn)代化“物欲邏輯”不同，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。長期以來，西方現(xiàn)代化模式被視為“唯一”“普遍”，限制全球發(fā)展路徑探索。隨著時(shí)代發(fā)展與中國式現(xiàn)代化成就凸顯，西方模式局限性暴露，構(gòu)建新現(xiàn)代化話語體系成為普遍共識(shí)。  
　　中國共產(chǎn)黨從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取智慧。如《治安策》“國而忘家，公而忘私”的“集體主義”，林則徐“海納百川，有容乃大”的“開放包容”，《尚書?五子之歌》“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的“人本”思想，以及“和諧之道，乃國之大綱，失和則亂生”的“以和為美”理念，都彰顯中國式現(xiàn)代化獨(dú)特輪廓與對世界現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破。“第二個(gè)結(jié)合”是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的科學(xué)命題與主動(dòng)選擇。  
　  二、“第二個(gè)結(jié)合”的歷史淵源
　　“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”的演進(jìn)歷程經(jīng)歷了一個(gè)多維度的轉(zhuǎn)變，從開始語言結(jié)構(gòu)的類比階段，逐步深入到內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性構(gòu)建與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了理論層面的突破性創(chuàng)新與升華。  
　  （一）語言邏輯層面的結(jié)構(gòu)性比照
　　西方語言構(gòu)建話語體系側(cè)重個(gè)體、分離性詞匯，中華傳統(tǒng)語言則重整體、關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)。這種差異，有助于理解“第二個(gè)結(jié)合”在文化與思想層面的意義價(jià)值。  
　　中西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化不同，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在理論代溝。馬克思主義初入中國，需貼合國情與民眾需求?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀等積極傳播馬克思主義，剖析中國現(xiàn)實(shí)問題，但受限于當(dāng)時(shí)認(rèn)知，對其理解尚淺。于是，他們借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述馬克思主義，將馬克思主義轉(zhuǎn)化為民眾熟悉表述。如解讀馬克思主義人民性理論時(shí)，關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化“仁政”“民本”思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧穩(wěn)定；實(shí)踐中，借鑒傳統(tǒng)智慧與道德模范促進(jìn)公平正義。可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界觀、民族觀、價(jià)值觀上相互契合，形成“第二個(gè)結(jié)合”早期樣式。但隨著時(shí)代發(fā)展，這種表面對照已無法滿足中國國情的現(xiàn)實(shí)需要。  
　　（二）內(nèi)容構(gòu)架層面的建設(shè)性發(fā)展
　　中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程中，展現(xiàn)出深刻洞察力與實(shí)踐智慧，將其作為解決中國問題、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的有力武器。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)，注重以馬克思主義滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)二者在內(nèi)容構(gòu)架上建設(shè)性發(fā)展。  
　　黨立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，對馬克思主義進(jìn)行建設(shè)性解讀。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志在中共七大報(bào)告提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，他站在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，建設(shè)性地闡述了《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中提出的“實(shí)事求是”的含義。他指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵9]社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，其在《實(shí)踐論》中對“知”與“行”辯證分析，在《矛盾論》里融合對立統(tǒng)一規(guī)律與“相反相成”智慧。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平引用《禮記?禮運(yùn)》“小康 ”理念闡述“中國式現(xiàn)代化”目標(biāo)，為發(fā)展指明方向。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀思想中的“以人為本”理念，均與唯物史觀緊密相連。這些都是“第二個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐，彰顯二者結(jié)合進(jìn)入新階段。  
　  （三）理論意境層面的創(chuàng)新性升華
　　“推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新是黨在各個(gè)歷史時(shí)期不斷取得新勝利的根本所在。”黨以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新是黨在探索過程中取得的重要經(jīng)驗(yàn)。  
　　習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！彼M(jìn)一步指出：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！秉h對理論創(chuàng)新認(rèn)識(shí)達(dá)新高度，理論創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)與學(xué)科進(jìn)步，與大政方針交融意義重大。當(dāng)下深化“第二個(gè)結(jié)合”，不能局限于語言邏輯和內(nèi)容框架，要實(shí)現(xiàn)更高層次交往交融，達(dá)到精神與文化融會(huì)貫通。黨強(qiáng)調(diào)“魂脈”“根脈”結(jié)合，是在超越語言與內(nèi)容框架基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論意境的創(chuàng)新升華。  
 　 三、“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)路
　　習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！盵13]“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，基于當(dāng)前國內(nèi)外形勢變化，中國共產(chǎn)黨人必須深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的理論精髓，細(xì)致剖析中華傳統(tǒng)文化的深層涵養(yǎng)，團(tuán)結(jié)凝聚文化主體性的時(shí)代課題。  
　?。ㄒ唬┥羁填I(lǐng)會(huì)馬克思主義的理論精髓
　　堅(jiān)持馬克思主義，領(lǐng)會(huì)其理論精髓，是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的前提。實(shí)踐證明，在馬克思主義指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得諸多成果，彰顯其強(qiáng)大力量。  
　　推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”需剖析馬克思主義理論品質(zhì)。其一，解放思想，這是共產(chǎn)黨人的重要法寶，要求擺脫舊觀念，科學(xué)對待馬克思主義與傳統(tǒng)文化，反對教條化，推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)程。其二，實(shí)事求是，“第二個(gè)結(jié)合”并非簡單嫁接，而是探尋二者契合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，是科學(xué)實(shí)踐。中國古代便有“知之為知之，不知為不知”“行而知之”等思想，中國共產(chǎn)黨人秉持此原則推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。其三，與時(shí)俱進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)把握時(shí)代脈搏，為馬克思主義注入時(shí)代內(nèi)涵，貼合國情，同時(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使其煥發(fā)生機(jī)。  
　  （二）細(xì)致剖析中華傳統(tǒng)文化的深層涵養(yǎng)
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想內(nèi)容，要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念，不斷激活中華文化的生命力。一方面，黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[15]例如，“天人合一”蘊(yùn)含哲學(xué)與生態(tài)倫理思想；“萬物共融”的天下觀包含“協(xié)和萬邦”理念，向往四海安寧；“博愛平等”的社會(huì)觀有“天下為公”等理念，追求公平正義；“禮義廉恥”的道德觀體現(xiàn)在“禮之用，和為貴”等表述中。推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”，關(guān)鍵在于剖析中華傳統(tǒng)文化深層涵養(yǎng)，傳承優(yōu)秀成果。  
　　（三）團(tuán)結(jié)凝聚文化主體性的時(shí)代課題
　　在全球化動(dòng)蕩背景下，構(gòu)建新話語體系，團(tuán)結(jié)凝聚文化主體性，是國家和民族在世界舞臺(tái)保持獨(dú)立與競爭力的關(guān)鍵。中國式現(xiàn)代化需用中國話語體系發(fā)聲，文化主體性關(guān)乎民族對自身文化獨(dú)特性的認(rèn)知，是文化認(rèn)同基石與推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的重要路徑。馬克思主義與中華文化交融，為當(dāng)代社會(huì)提供多元文化養(yǎng)料。  
　　馬克思主義具有科學(xué)性、人民性等特性，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大思想武器。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵16]其傳入賦予中國共產(chǎn)黨人思想的自主性。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是立足現(xiàn)代化的創(chuàng)新之舉，鞏固強(qiáng)化了文化主體性。面對世界不穩(wěn)定，要堅(jiān)守文化主體性，把握文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，既不泥古，也不崇洋，立足中國特色，推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”持續(xù)發(fā)展。  
 　 四、結(jié)束語  
　　“第二個(gè)結(jié)合”是錨定馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融的定位路標(biāo)。“第二個(gè)結(jié)合”不僅對中國的馬克思主義發(fā)展史具有深遠(yuǎn)意義，而且對中華文明發(fā)展史、人類現(xiàn)代文明史也具有重要思想意義。在論述“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，應(yīng)該準(zhǔn)確把握并系統(tǒng)闡述“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意涵、歷史淵源、實(shí)踐進(jìn)路。同時(shí)在新的時(shí)代條件下需持續(xù)深入挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合路徑，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)一步探索如何在實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，不斷強(qiáng)化文化主體性，為國家發(fā)展和民族復(fù)興提供更強(qiáng)大的文化支撐與理論指引。  

文章來源：  《安徽科技報(bào)》  http://xwlcp.cn/w/qt/35317.html