非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字動(dòng)畫表現(xiàn)實(shí)踐與研究——以國(guó)家級(jí)保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們經(jīng)由其生存環(huán)境和歷史文化所產(chǎn)生的群體或個(gè)人的表現(xiàn)藝術(shù)和節(jié)慶活動(dòng)，是依附于人類存在的一種聲音、技藝和形象的媒介語(yǔ)言。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及各種新型文化的產(chǎn)生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著新的危機(jī)，這對(duì)其傳承方式和表現(xiàn)形式提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，利用新媒體技術(shù)對(duì)其重新詮釋，賦予其新內(nèi)涵顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展現(xiàn)狀

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的禮樂(lè)文化精神，大部分是先輩在勞動(dòng)生活中表達(dá)對(duì)生死、憂樂(lè)、婚配等的態(tài)度與想法，能夠滿足人的社會(huì)、自然及精神需求，作為一種活態(tài)文化而存在。它依賴于人的本身，表現(xiàn)方式主要是聲音、形象與記憶，一代代的身口相傳得以延續(xù)其文化精神。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程就依托于人的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成的，是人類生活經(jīng)驗(yàn)的文明遺存，體現(xiàn)出人類的精神智慧。然而，隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展與強(qiáng)烈沖擊，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化，非遺的自發(fā)式傳承難以應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活巨變所帶來(lái)的沖擊,使非物質(zhì)文化逐漸失去了賴以生存的原始文化生態(tài)環(huán)境而急劇改變直至消失。在視覺(jué)文化時(shí)代下，具有快捷性、存儲(chǔ)性、高效性、可復(fù)制性、便于傳播等特點(diǎn)的新媒體數(shù)字技術(shù)，無(wú)疑對(duì)傳承保護(hù)瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行之有效，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化達(dá)到傳承目的已經(jīng)是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

在我國(guó)，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國(guó)家 + 省 + 市 + 縣”共4級(jí)保護(hù)體系，“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本身就象征著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。

在中華民族偉大復(fù)興的今天，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留體現(xiàn)了民族精神文化的狀態(tài)。蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的審美習(xí)慣與思維方式，蘊(yùn)含著難以說(shuō)的民族情感，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的博大精深！

二、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蔣塘馬燈”傳承與創(chuàng)新的發(fā)展思路

溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞是流傳于江蘇溧陽(yáng)市社渚鎮(zhèn)蔣塘村一帶的傳統(tǒng)舞蹈。始于明朝嘉靖年間，傳承至今近五百年。蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎型，形神具備，栩栩如生。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬燈驅(qū)邪避災(zāi)的本意已被人們所忘卻，現(xiàn)如今已發(fā)展成為人們歡慶國(guó)家繁榮昌盛，抒發(fā)喜悅心情，增加節(jié)日歡樂(lè)氣氛的民間娛樂(lè)活動(dòng)。寄托了人們對(duì)未來(lái)美好生活憧憬的同時(shí)，也給文娛生活枯燥乏味的鄉(xiāng)村帶來(lái)了歡樂(lè)的喜悅。

（一）文化地位顯著

儀式使群體建立歸屬感，培養(yǎng)集體與個(gè)體對(duì)民族文化的認(rèn)同感。文化事實(shí)決定社會(huì)事實(shí)，信仰決定行為。跳馬燈作為一種古老的民俗文化活動(dòng)，在每年的十月初一至正月期間，人們都會(huì)舞起馬燈，祈求來(lái)年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，這是人們對(duì)美好未來(lái)的向往。在這一過(guò)程中，不僅民風(fēng)得到了凈化，民眾的業(yè)余文化生活更是得到了豐富，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)本土文化建設(shè)等都具積極的促進(jìn)作用?！笆Y塘馬燈蒿里幡”是流傳于江蘇溧陽(yáng)市社渚鎮(zhèn)蔣塘一帶的傳統(tǒng)舞蹈，2011年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其悠遠(yuǎn)的歷史和神威，四百多年來(lái)頗受蘇浙皖邊區(qū)民眾的青睞。在高度物質(zhì)化的當(dāng)下，能夠擁有這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們是何等的驕傲！它顯示出我們民族深厚的的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代化都市的外表下，更神兼了江南古邑應(yīng)有的內(nèi)在魅力與底蘊(yùn)。正是因?yàn)橛羞@樣的原生態(tài)文化，才讓我們?cè)趯?duì)外交流時(shí)，不窘于亮?xí)褡约?000多年的歷史，在地方經(jīng)濟(jì)比追趕超的今天，這是比經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)更具說(shuō)服力和吸引力的東西。

（二）文化傳承堪憂

在遠(yuǎn)古時(shí)代，蔣塘馬燈原是虞氏先人虞順在明末為還愿而創(chuàng)建的人神共娛活動(dòng)。然而，解放后蔣塘馬燈作為封建產(chǎn)物在破四舊沉寂了、湮沒(méi)了。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀來(lái)看，主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化急速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，跳馬燈正面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。當(dāng)代年輕人給傳統(tǒng)文化貼上了無(wú)法撕下的標(biāo)簽，愿意深入了解或者參與傳統(tǒng)民俗娛樂(lè)活動(dòng)年輕人少之又少。

其次，現(xiàn)如今各地區(qū)在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化方面，還存在一定“重創(chuàng)收，輕保護(hù)”的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)把文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)做“搖錢樹(shù)”的現(xiàn)象。例如，為了吸引人們的注意力，將民間傳統(tǒng)表演的服飾穿著、舞蹈動(dòng)作、演奏樂(lè)器，甚至是表演意義都進(jìn)行了“現(xiàn)代化、時(shí)尚化、流行化”的包裝，流失了其應(yīng)有的思想文化結(jié)構(gòu)、人文情感觀念與文化意蘊(yùn)。

最后，由于社會(huì)的發(fā)展，人們生存環(huán)境和生活節(jié)奏在不斷地的改變和加快，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能以影像、圖片和文字的方式保存下來(lái)，成為博物館里的藝術(shù)。

但事實(shí)證明，我們社會(huì)文化的進(jìn)步離不開(kāi)精神的傳承，那才是我們往前走不至于迷茫若失的一種保證。

（三）創(chuàng)新發(fā)展探索

在當(dāng)代視覺(jué)文化時(shí)代下，人們更多的關(guān)注趨向于圖案、符號(hào)商品與影像等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨審美功能衰退與現(xiàn)實(shí)功能消逝的尷尬局面，隨著新媒體數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)擁有了新的藝術(shù)載體。為保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘗試以數(shù)字動(dòng)畫的形式二度創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎能夠有所突破。

在當(dāng)代文化環(huán)境之中,數(shù)字動(dòng)畫既是文化傳播媒介，也是一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，更是一種藝術(shù)創(chuàng)作,數(shù)字動(dòng)畫作為一種廣泛應(yīng)用于人們生活中的視覺(jué)影像工具；富有表現(xiàn)力、親和力、感染力，尤其對(duì)兒童及青少年群體具有強(qiáng)烈的吸引力。數(shù)字動(dòng)畫應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)當(dāng)代非遺保護(hù)的責(zé)任，成為積極參與者，從而促進(jìn)非遺的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

采用數(shù)字動(dòng)畫的形式來(lái)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是數(shù)字動(dòng)畫對(duì)生于特定民族文化背景與歷史時(shí)空中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再度創(chuàng)作，使其表現(xiàn)形式得到突破，更為人所熟知，以創(chuàng)造性的方式促進(jìn)了中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。它不是動(dòng)畫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單相加和重疊，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，是動(dòng)畫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙向互動(dòng)、共贏共生的生存。

（四）數(shù)字動(dòng)畫表現(xiàn)

本項(xiàng)目以“蔣塘馬燈”為表現(xiàn)形式，以“昭君出塞”為故事藍(lán)本，以數(shù)字動(dòng)畫為藝術(shù)載體，將動(dòng)畫與中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)行二次創(chuàng)作，制作了一部實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片。數(shù)字動(dòng)畫表現(xiàn)形式的有著其特殊的優(yōu)越性和可行性,在保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)蔣塘馬燈這一民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還可以在一定程度上促進(jìn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和新媒體動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的共同發(fā)展。

藝術(shù)是社會(huì)的鏡子,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的載體到數(shù)字動(dòng)畫媒體的巨大變化。要使中國(guó)動(dòng)畫擁有自己的民族特色,就需要我們從民族文化中獲取靈感，將民族藝術(shù)特色與動(dòng)畫藝術(shù)相融合。在我國(guó)眾多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)藝術(shù)形式中,蔣塘馬燈極富民間藝術(shù)特征,具有深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)造型,尤其在造型語(yǔ)言方面,種極具特色的造型正是馬燈文化的精髓之一，它賦予了動(dòng)畫短片活的靈魂。

三、數(shù)字動(dòng)畫對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的意義

一個(gè)民族的文化精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，它以一種潛移默化的形式存在于民眾的生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的一部分。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而非物質(zhì)遺產(chǎn)作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，兩者息息相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化和精神的傳承中有著舉足輕重的地位。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?！碑?dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)面臨著生存空間狹小的境地的問(wèn)題，因而亟待探索新的發(fā)展道路。

從理論上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播方式與數(shù)字動(dòng)畫之間存在著相輔相成的關(guān)系：數(shù)字動(dòng)畫給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的表現(xiàn)形式，使其有更多可能進(jìn)入大眾視野與生活；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則給數(shù)字動(dòng)畫新的題材，防止其陷入題材單一、內(nèi)容枯燥的境地。當(dāng)然，以動(dòng)畫的形式二度創(chuàng)作非物質(zhì)文化有利有弊，但不失為對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新途徑的探索數(shù)字動(dòng)畫給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的價(jià)值的更深層次的發(fā)掘。

經(jīng)過(guò)此次項(xiàng)目研究，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為主題，以“昭君出塞”劇目為表現(xiàn)內(nèi)容，以數(shù)字動(dòng)畫形式作為創(chuàng)新表現(xiàn)手法，對(duì)探索我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)、提升傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的認(rèn)同具有重要意義。采用數(shù)字動(dòng)畫的形式詮釋“蔣塘馬燈”的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓大眾通過(guò)新穎的方式了解“蔣塘馬燈”這類傳統(tǒng)文化，拓寬受眾群體，同時(shí)，傳統(tǒng)文化、動(dòng)畫藝術(shù)與公眾之間能夠達(dá)到良性互動(dòng)與循環(huán)，從而獲得共鳴體驗(yàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源尤其豐富。蔣塘馬燈作為其中一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有無(wú)與倫比的魅力，卻仍然遭遇傳承困境。然而，數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)為其傳承提供了新思路，使其有得到廣泛傳播的可能，更賦予了其新活力。中國(guó)有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界上都具有很高的知名度，例如京劇、昆曲、刺繡等等。那么同樣的，我們需要將更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，動(dòng)畫藝術(shù)為依托，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更加旺盛的生命力，使其走出中國(guó)，走向世界。

本文來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://xwlcp.cn/w/qk/9501.html