從元雜劇到電影：論《趙氏孤兒》的改編

 據(jù)傳，《趙氏孤兒》的故事最早可以追溯到《左傳》之中，“敷演之故事, 最早記載于《左傳》①”。而隨著媒介的不斷更新演變，根據(jù)該劇改編而成的影視作品也不斷出現(xiàn)在銀幕上下。陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》，主打著“悲壯”的主題，祛除了一切有關(guān)喜感的元素，濃妝梳畫了一個(gè)“悲而不凄、壯而不烈”的故事。電影徹頭徹尾得在向觀眾傳輸有關(guān)“復(fù)仇”的種種因果包袱。影片的故事取材改編自元代作家紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》（下簡稱《趙氏孤兒》），并加以改編以符合現(xiàn)代觀眾的審美趣味，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀藝術(shù)作品在審美層次上的時(shí)代傳承性特質(zhì)。影片從根本上還是尊重了原劇本中的敘事框架，但是在仔細(xì)比較元雜劇劇本以及電影情節(jié)之后，卻能清晰發(fā)現(xiàn)電影在主題敘事思想上卻與元雜劇中有所背離。元雜劇《趙氏孤兒》中的故事是圍繞“孤兒復(fù)仇”這個(gè)核心情節(jié)積累高潮，但是，被陳凱歌搬上銀幕的電影《趙氏孤兒》，在反復(fù)觀影推敲后發(fā)現(xiàn)，影片著重講說得其實(shí)是“救孤者”程嬰的復(fù)仇，在這其中包裹著孤兒和他人的復(fù)仇力量。此外，人物的設(shè)置以及性格賦予上，電影與元雜劇劇本的演繹中也存在著較大的不同。本文從電影《趙氏孤兒》入手，著重比較元雜劇劇本與電影中的人物（性格賦予）以及由此所帶來的情節(jié)上的不同，從而討論優(yōu)秀藝術(shù)作品所特有的時(shí)代性特質(zhì)。

一、犧牲：夸張的“神化”與常理之中的“人性化”

“犧牲”是《趙氏孤兒》一劇中“悲壯”的代名詞，為了保護(hù)趙氏遺孤不被敵人屠岸賈殺害，眾人用“死”來換取孤兒的“生”。在元雜劇劇本中，保衛(wèi)孤兒而抵命的角色先后有公主（趙氏孤兒的生母）、韓厥（屠岸賈的下將軍）、公孫忤臼（與趙家“最相交厚”②）、程嬰的兒子。而在電影中，韓厥將軍并未自刎，而是被屠岸賈砍傷了一只眼睛，在事情平息后，與程嬰交好，并輔助程嬰一起撫養(yǎng)孤兒長大。電影起初的情節(jié)中，韓厥被描述成一個(gè)忠于屠岸賈的大將，有些陰狠。也是在確保自己不會(huì)被殺死的前提下，最后才默允放走救孤的程嬰。而在元雜劇版本中韓厥卻是被描述成一個(gè)原本就對(duì)屠岸賈不滿，這在雜劇的第一折中有明確敘述：“（正末扮韓厥領(lǐng)卒子上，云）......嗨，屠岸賈，都似你這般損害忠良，幾時(shí)是了也呵③！”這就表明了韓厥一直以來都對(duì)屠岸賈的所為不滿，但是仍為屠岸賈執(zhí)行命令。在程嬰的勸說下才表以實(shí)際行動(dòng)來表現(xiàn)自己的正義之舉——這不免顯得韓厥有些懦弱，從而凸顯程嬰的個(gè)人作用。

然而在元雜劇劇本中，就連公孫忤臼也是被程嬰的勸說之下才下定決心拼死救孤：作者著重突出程嬰的“主人公”形象，將程嬰描述成一個(gè)所有“正義與美德”的化身，從而達(dá)到宣教作用。而在電影中，陳凱歌導(dǎo)演卻將這種“神化”的管光芒分散開來，散投到每一個(gè)正義的人物角色中，就像公孫忤臼大人以個(gè)人的力量對(duì)抗官兵圍攻，最后終用犧牲實(shí)現(xiàn)了自己的承諾。這是電影中的一個(gè)小高潮，也是對(duì)程嬰以后忍辱負(fù)重?fù)狃B(yǎng)孤兒長大成人的一個(gè)推動(dòng)力，于是，公孫忤臼用他的個(gè)人犧牲換來了影片中第一個(gè)“正義”主題的自然宣泄。

電影中出現(xiàn)了一個(gè)在元雜劇中并未出現(xiàn)的女性角色，即程嬰的妻子。這個(gè)女性角色的設(shè)置，其實(shí)在電影中的戲份并不多，卻起到了一個(gè)“人性化”的中和作用。她為了不使自己的孩子受到牽連，將趙孤交出，符合人之常情，而且極大地改變了在元雜劇中所透露出的“好人就應(yīng)該一切無畏”“好人就應(yīng)該抹去一切情感”的主題。這種為了謳歌人的正義品格而顯得不近人情的主題宣稱，與當(dāng)下中國社會(huì)中所倡導(dǎo)和流行的“草根英雄”文化是差別甚大的。在電影中，程嬰之妻代表著“母性”，也代表著一種合乎常理之中的情感宣泄，電影也由于這個(gè)女性角色的設(shè)置，顯得真實(shí)鮮活起來。

二、程嬰：“臥薪嘗膽”式復(fù)仇

《趙氏孤兒》一經(jīng)上映，也被冠上了“虎頭蛇尾”的帽子——被大家詬病最多的是，趙氏孤兒復(fù)仇的突兀性——瞬時(shí)將親近了十五年的干爹視為敵人刺死。這種沒有情節(jié)鋪墊式的報(bào)仇引起了觀眾們的疑慮和不解。但是，若從另一種角度解讀電影《趙氏孤兒》，即從影片主人公、也就是“救孤者”程嬰入手分析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，電影其實(shí)講述的是程嬰的復(fù)仇過程，而“趙氏孤兒”只是程嬰復(fù)仇的一個(gè)手段。而這也是電影與元雜劇中最大的不同之處。

《趙氏孤兒》這一劇目，不論是在元雜劇還是電影中，其實(shí)最扣人心弦的地方還是集中在“程嬰拿自己家的孩子替下趙家的孩子，用自己的孩子慘死，保全趙家孩子的性命”這一情節(jié)設(shè)置上。也正是因?yàn)檫@一情節(jié)，升華了本劇中所宣揚(yáng)的“伸張正義”的敘事主題。在元雜劇中，程嬰“甘將自己親生子，偷換他家趙氏孤”④，沒有任何遲疑與猶豫，就很順其自然地就交出了自己的孩子，程嬰幾乎沒有經(jīng)歷什么大的心理波動(dòng)。上文提到，程嬰在元雜劇中的角色性格是幾乎類似于“神”一般，沒有缺點(diǎn)，是將程嬰上升到了教導(dǎo)大眾的“楷模榜樣”來宣揚(yáng)主題。但是這樣的情節(jié)設(shè)置會(huì)使得角色乃至劇目和觀眾之間的距離拉大。在電影《趙氏孤兒》中，對(duì)于“程嬰換子、救子”的情節(jié)設(shè)置便顯得頗人性化了。程嬰將孤兒帶回家中交到妻子手中，后去找公孫大人請(qǐng)求幫助，不巧這時(shí)屠岸賈派來的官兵正來到自己家中，妻子情急之下將趙氏遺孤交予官兵手中，將自己的孩子隱藏起來。程嬰回到家中得知以后，決定將自己的孩子作為趙氏遺孤交予公孫大人，讓他帶孩子出城，自己去將趙氏遺孤領(lǐng)回。卻不料被屠岸賈識(shí)破，誤將程嬰之子摔死，程嬰之妻也被殘忍殺死。這樣一來，便可以看出，電影中的程嬰始終沒有決定要將自己的孩子替代趙氏孤兒，只是在最后沒有選擇的情況下謊稱自己的孩子是趙孤。這樣一來，在元雜劇中的程嬰和電影中的程嬰，便出現(xiàn)了根本上的該變。從“自愿”到“沒有選擇”，程嬰跳下了“神臺(tái)”，轉(zhuǎn)身混入人群落為市井小民，行走在普通人之間，獨(dú)自撫養(yǎng)孤兒長大，自然更能打動(dòng)觀眾。

而屠岸賈在元雜劇中被描述為一個(gè)徹徹底底的大惡人，殺光政敵趙盾一家三百口，后見趙孤被私藏，欲將全城孤兒三百盡數(shù)殺光，其所作所為不禁令人憎恨。元雜劇中省去了程勃在屠府的成長過程，只講與程嬰在屠家作門客，長大之后，經(jīng)程嬰訴說身世，得魏絳幫助得以殺掉屠岸賈，可謂是“為國除奸、為父報(bào)仇”。但在電影之中，屠岸賈卻顯得頗有心計(jì)。屠岸賈與趙盾同為一國權(quán)臣，兩人向來不和，一奸一忠，加上皇帝昏庸，屠岸賈用毒酒毒死皇帝后嫁禍給趙盾，假傳圣旨誅殺趙盾一家。而在程勃在家中成長的日子中，屠岸賈卻又顯得“慈父”一般，程勃與他的親密關(guān)系甚過與程嬰。其實(shí)，導(dǎo)演這樣安排這個(gè)看似有些相悖的人物性格在屠岸賈一人身上是有所指向的?！暗人L大了，把他帶到屠岸賈面前 ，告訴他這孩子是誰，我是誰，我要讓他們相親相愛，然后趙家的孩子，一劍砍了屠岸賈，那才算把仇報(bào)了?！边@是電影中程嬰常常念叨的一段話。一句“相親相愛”，便道出了程嬰投靠屠岸賈的原因，“臥薪嘗膽”只為一朝把仇來報(bào)。

“殺了他還不容易，我讓他生不如死”，“我得好好把這孩子養(yǎng)大，讓他去替我兒子報(bào)仇”，“程嬰，你有什么權(quán)利決定你兒子的生死，你又有什么權(quán)利讓趙家的孩子為你報(bào)仇”，這些句句都透露出了電影《趙氏孤兒》實(shí)際上是以“程嬰復(fù)仇”為主線的故事，而趙氏遺孤只是程嬰用來復(fù)仇的一種手段或工具，他企圖利用在十幾年來建立在程勃與屠岸賈之間的親情，來使屠岸賈嘗到“痛”的滋味，從而徹底地使屠岸賈失敗，走向肉體與精神上的毀滅。只是，電影將這條實(shí)際上想要表達(dá)的主題敘事隱藏在多重?cái)⑹戮€索之下，使得程嬰復(fù)仇的這條線索頗為隱蔽或含混，誤使觀眾都關(guān)注在看“孤兒大復(fù)仇”的故事上，所以才會(huì)造成影片主題與觀眾期待視界上的差距。

三、結(jié)語

陳凱歌用“Sacrifice”來命名他的作品《趙氏孤兒》，譯為“犧牲”，這與雜劇中所突出的主題意蘊(yùn)相吻合。作為劇作理論中36種戲劇境遇里較為常用的一種，“犧牲”的內(nèi)容講述已經(jīng)在各種題材和類型的作品中，出現(xiàn)了太多的多元化的內(nèi)涵，同時(shí)也被衍生出了更多具有指向意義的主題。一般意義中的的犧牲，都會(huì)伴隨著革命或者流血、斗爭(zhēng)，《趙氏孤兒》不論是在元雜劇的內(nèi)容講述中，還是在電影版本的故事排演中，更傾向于后兩者，從這個(gè)方面看來，將兩者置放在一起進(jìn)行比較的話，還是有著本源性的相似之處。但是，一種是合乎常理、人性化的犧牲，一種是異于常人、突兀式的犧牲，兩者在觀眾接受層面上存在著較大差異。雜劇中將一切“犧牲”描寫得太過慘烈又沒有緣由鋪墊或解釋，頗像是一時(shí)意氣用事，令觀眾不能接受甚至一頭霧水，反而不能達(dá)到“伸張正義”的意志傳遞，更像是一種作者意識(shí)的強(qiáng)行灌輸。這樣比起來，電影版《趙氏孤兒》雖然在敘事上存在著表意含糊的缺陷，但是，更加符合觀眾的接受心理，符合人之常情，雖悲但不凄，在各種鋪墊之下，慢慢道出一段復(fù)仇的故事。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)歷了時(shí)間跟歲月的洗禮，而對(duì)于經(jīng)典作品的的改編，實(shí)際上也算得上從解讀的角度，重新將經(jīng)典擺在大眾面前。影視作品的改編，受眾效應(yīng)尤其直觀。作為大眾文化傳播的主要數(shù)字媒體，更隨著大眾文化的傳播越來越廣泛，對(duì)于一些經(jīng)典劇目的改編，經(jīng)常會(huì)被各路導(dǎo)演提上拍攝日程。曾經(jīng)的“尊重原著，做合理的藝術(shù)加工”改變?cè)瓌t，在順應(yīng)時(shí)代潮流的大的創(chuàng)作背景下，顯得更加能夠讀懂觀眾們的觀影心理。所以，同樣講述的是“復(fù)仇”的故事，同樣是以“犧牲”化作敘事的主題，卻各自烙下了時(shí)代變遷所帶來的諸多不同印記，每一次變更都是完善與進(jìn)步，每一次改變都是為了更加完美的形態(tài)呈現(xiàn)，在歷朝歷代的演繹中都順其自然得沾染上各個(gè)時(shí)代不同的人情氣息。而也正是因?yàn)橛辛诉@種隨時(shí)代特征而變更的故事演繹，優(yōu)秀的故事劇目也才能在民間淵源流傳下來。

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