現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素研究

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化元素在各類藝術(shù)品中均有體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素更多。從不同地區(qū)的歷史角度看，各地區(qū)頗具民族特色的傳統(tǒng)文化元素為中華民族文化帶來(lái)了豐富的精神內(nèi)涵。文章概述了現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素及兩者關(guān)系，分析了現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征和發(fā)展創(chuàng)新，以求為現(xiàn)代文學(xué)作品提供參考。

一、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素概述

（一）現(xiàn)代文學(xué)的含義

現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代作家接受了新式思想后所產(chǎn)生的文學(xué)產(chǎn)物，具有深刻的思考價(jià)值。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的白話文剛剛興起，現(xiàn)代文學(xué)處于混沌時(shí)期，新式的藝術(shù)手法、詞語(yǔ)表達(dá)、思想境界都讓讀者耳目一新，現(xiàn)代文學(xué)既完成了中國(guó)文學(xué)的變革，也很好地發(fā)揚(yáng)了西式文學(xué)的手法，使得現(xiàn)代文學(xué)作品直觀描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著現(xiàn)代文學(xué)的普及，許多白話文作品開始出版，讀書寫作不再是貴族學(xué)生的特權(quán)，人民的整體文學(xué)素養(yǎng)得到極大提升?，F(xiàn)代文學(xué)讓人民了解到文學(xué)作品不僅可以是隱晦的、深?yuàn)W的，更可以是大眾的、通俗的，現(xiàn)代文學(xué)極大地促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)文化的探究，是中外溝通的一座橋梁。

（二）傳統(tǒng)文化元素的含義

傳統(tǒng)文化元素是在長(zhǎng)期的歷史文化形成過(guò)程中的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)的民族特色或是風(fēng)土人情，也是歷史文化的一種載體，代表了這個(gè)朝代或民族給后代留下的文化符號(hào)。中國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這些傳統(tǒng)文化元素支撐著中國(guó)人的信仰，向世界展現(xiàn)了中國(guó)人民的獨(dú)特智慧。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，與諸子百家共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代文學(xué)中有許多表現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)因加入了傳統(tǒng)文化元素層次更加豐富、含義更加多元。

二、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

（一）民間文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

首先，民間文化元素往往與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，實(shí)實(shí)在在地反映了人們內(nèi)心的情感與需求。例如，魯迅先生的《在酒樓上》以老辣的眼光看到了辛亥革命中多數(shù)的英雄都擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)地打破了時(shí)空界限，采取古今雜糅的手法。小說(shuō)中除有歷史記載的主要人物，還設(shè)置了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)，以滑稽的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在小說(shuō)的許多篇幅中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調(diào)旋律，相互補(bǔ)充、滲透與消解。這些現(xiàn)代文學(xué)作品無(wú)一不體現(xiàn)出作家對(duì)民間文化元素的熱愛，這種反映現(xiàn)實(shí)的元素更加貼合作品主題，折射時(shí)代背景。

（二）儒家思想元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

儒家思想元素自春秋時(shí)期興起，至今仍為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的標(biāo)桿，中國(guó)古代帝王多以仁治國(guó)，奉孔子為師，以儒家思想為官方思想。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育惠及整個(gè)民族。這樣，儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步影響全社會(huì)。此外，儒家思想著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德建設(shè)，影響了現(xiàn)代中國(guó)的法治道德建設(shè)，很多儒家思想元素沿用至今，例如在教育孩子時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)遵循“子以四教：文、行、忠、信”。儒家文化元素在歷史更替中不斷打磨、驗(yàn)證，最終形成了現(xiàn)在的中華傳統(tǒng)美德，這是儒家文化元素具有生命力的象征，也是儒家思想經(jīng)久不衰的原因。在現(xiàn)代文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)通過(guò)各種形式傳播到其他國(guó)家，其中孔子“仁”的思想受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的一致推崇，其不僅架起了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的橋梁，還推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）民族文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

中國(guó)以漢族為主要人口，其余共計(jì)55個(gè)少數(shù)民族，這些民族分布在不同地區(qū)，其民族特色習(xí)俗也各有不同。例如，傣族居住于西雙版納、德宏等地，善于模仿孔雀，孔雀舞最負(fù)盛名；白族出現(xiàn)過(guò)寫有《途中》的詩(shī)人楊奇鯤、寫有《題大慈寺芍藥》《洞云歌》的詩(shī)人楊義宗等；回族多居住于寧夏，與伊斯蘭教傳入中國(guó)有關(guān)。各具特色的民族文化元素是一個(gè)地區(qū)的代表，與現(xiàn)代文學(xué)也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作瓶頸期會(huì)選擇到各地參觀，感受各地的風(fēng)土人情，而獨(dú)具魅力的少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代文學(xué)作品中表現(xiàn)出更深層的含義。例如在想象少數(shù)民族的篝火晚會(huì)時(shí)，對(duì)比作者自身的凄涼境地；在品嘗蒙古族烤肉時(shí)，回憶城市的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，這種鮮明的對(duì)比手法可以凸現(xiàn)少數(shù)民族人民的熱情及在社會(huì)變革時(shí)期人們的不安情緒。在深入了解民族文化元素后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的理解將會(huì)達(dá)到更高層次。

三、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征

（一）傳統(tǒng)文化元素具有豐富內(nèi)涵

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大家在童年時(shí)代都曾飽讀詩(shī)書，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深刻的見解，他們將古文典籍作為自己的寫作基石，利用豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析、批判，從而傳達(dá)出內(nèi)心的觀點(diǎn)。例如，現(xiàn)代作家郭沫若，師從沈煥章，習(xí)讀《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》的同時(shí)接受了新式教育，對(duì)世界有自己的看法。赴日留學(xué)后，他閱讀并翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》、屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《新時(shí)代》，對(duì)馬克思主義理論有了系統(tǒng)了解，從此確立馬克思主義世界觀。通過(guò)大量的閱讀與翻譯，郭沫若的思想初步成型。傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵，需要讀者在反復(fù)琢磨中探尋真理。

（二）傳統(tǒng)文化元素具有傳承性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作新作品時(shí)，傳統(tǒng)文化元素起到了過(guò)渡作用。作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所不滿，通過(guò)作品創(chuàng)作找到發(fā)泄的突破口，之后利用傳統(tǒng)文化元素將其掩蓋，只有對(duì)傳統(tǒng)文化有很深造詣的讀者才能讀出其中精髓。從胡適的作品中看，《多研究些問(wèn)題，少談些主義》主張改良主義，挑起了問(wèn)題與主義論戰(zhàn)。他在《新月》雜志上發(fā)表的政論文《人權(quán)與約法》，標(biāo)志著中國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開始，隨后發(fā)表政論文《我們什么時(shí)候才可有憲法——對(duì)于建國(guó)大綱的疑問(wèn)》《知難，行亦不易——孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評(píng)》《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》。在《獨(dú)立評(píng)論》第四十六號(hào)上發(fā)表雜文《我的意見也不過(guò)如此》，表示“我極端敬仰那些曾為祖國(guó)冒死拼命作戰(zhàn)的英雄，但我的良心不許我用我的筆鋒來(lái)責(zé)備人人都得用他的血和肉去和那最殘酷殘忍的現(xiàn)代武器拼命”。這些作品與文章，無(wú)一不彰顯出胡適先生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承以及創(chuàng)新式文學(xué)題材的鉆研讓他成為北京大學(xué)文學(xué)組組長(zhǎng)，也正是通過(guò)在文章中的辯論契機(jī)讓他的思想開化、文筆升華，成為現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一。

（三）傳統(tǒng)文化元素具有歷史性

從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)代作家在作品中利用新型體裁對(duì)懷才不遇、遇人不淑作不同表述?，F(xiàn)代文學(xué)在思想層面上與古代作品有異曲同工之妙，雖然作品細(xì)節(jié)的描寫有所不同，但通過(guò)作品所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)包容心態(tài)與傳統(tǒng)文化不謀而合。作家在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲中創(chuàng)作了現(xiàn)代文學(xué)作品，這些作品表面上是對(duì)當(dāng)時(shí)政府、時(shí)代的聲討，卻在一次次辯駁中驗(yàn)證傳統(tǒng)文化元素的歷史作用。以鄭伯奇先生為例，鄭伯奇是創(chuàng)造社的元老、左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人之一，留日期間，他參與發(fā)起成立了創(chuàng)造社，后又在上海參與發(fā)起并籌辦左翼作家聯(lián)盟。他的一生身處跌宕而充滿歷史劇變的環(huán)境中，既參加過(guò)舊民主主義革命，又大力推進(jìn)了五四文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)和新中國(guó)文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化元素具有批判性

傳統(tǒng)文化依靠諸子百家的學(xué)派體系流傳開來(lái)，而文學(xué)作品中對(duì)于諸子百家的理解與描述決定了歷史的變革。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品中，經(jīng)常有學(xué)派體系流傳，古代文人志士推崇的儒家思想在作品中體現(xiàn)最多。例如，《水滸傳》的創(chuàng)作背景就是作者對(duì)于仁義的向往及對(duì)時(shí)代的不滿。隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代作家同樣也在借用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)著對(duì)時(shí)代的批判與控訴。金庸創(chuàng)作了數(shù)十部武俠小說(shuō)，人與人之間、宗教與世俗之間、正教與邪教之間、國(guó)家民族之間以及朝代與朝代之間的恩恩怨怨，最終造就了不同個(gè)人、門派、國(guó)家、民族、教會(huì)、朝代的各種悲劇。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，金庸正是企圖通過(guò)在小說(shuō)中抒發(fā)強(qiáng)烈的悲劇情懷，旨在達(dá)到解構(gòu)負(fù)面價(jià)值、弘揚(yáng)正面價(jià)值的效果。傳統(tǒng)文化元素的批判性讓文學(xué)作品更具有思考深度。

四、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展創(chuàng)新

（一）服務(wù)讀者的精神

與傳統(tǒng)作品相比，現(xiàn)代文學(xué)作品能夠更好地傳遞作者的情緒層次。傳統(tǒng)文學(xué)中，人們把皇權(quán)思想當(dāng)作天經(jīng)地義的事，認(rèn)為封建社會(huì)的制度是對(duì)的，而現(xiàn)代作家開始有自己的想法，也希望年輕的人們改變舊思想，擁有新思想。對(duì)比于其他作品，現(xiàn)代文學(xué)更加注重作品的教化功能，希望通過(guò)閱讀來(lái)改變?nèi)藗冇馗乃枷?，這是這個(gè)時(shí)代的作品獨(dú)有的特點(diǎn)，與其他時(shí)期的作品不全相同。以《林海雪原》為例，這本小說(shuō)一直被視作“革命通俗小說(shuō)”的典型代表，并被譽(yù)為“新的政治思想和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式相結(jié)合”的光輝典范，它更是整個(gè)“十七年文學(xué)”發(fā)展之中不可替代的重要小說(shuō)作品?！读趾Ｑ┰分袑?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)描寫將人們帶入當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望。這樣寫實(shí)的故事也本著為讀者服務(wù)的精神，將教化功能發(fā)揮得淋漓盡致。

小說(shuō)《林海雪原》封面

（二）揭露黑暗、追求光明

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，很多作家會(huì)在作品中揭露黑暗、追求光明。從魯迅先生的《藥》來(lái)看，《藥》是暴露黑暗，表現(xiàn)光明的，作家用對(duì)比的手法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事，一面卻寫出光明的犧牲的故事，既是實(shí)寫，又是象征，暗示著他們的死，都是封建統(tǒng)治者“吃人”的惡果。同時(shí)，華夏兩姓也是象征，他們的命運(yùn)代表著中華民族的命運(yùn)。以“藥”作為全篇的情節(jié)發(fā)展的契機(jī)與標(biāo)題，有其象征含義，暗示著革命者需要尋求真正能拯救中華的“藥”。這種象征手法的恰當(dāng)運(yùn)用，可以透過(guò)生活現(xiàn)象概括生活的本質(zhì)，也可以更充分地寄寓作者的思想情感，啟迪讀者去想象和思考。魯迅先生對(duì)人世間的不平等之事有所感悟，卻又無(wú)法抒發(fā)，只得在作品中一點(diǎn)點(diǎn)宣泄、爆發(fā)，最終呈現(xiàn)出具有諷刺意義的現(xiàn)代文學(xué)作品。

（三）愛國(guó)主義的情懷

從創(chuàng)作的角度來(lái)看，無(wú)論哪個(gè)年代的作家，在遇到危及家國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)，他們都希望在作品中抒發(fā)自己的愛國(guó)主義情懷。作品是反映作家的理想信念、文學(xué)素養(yǎng)的最好工具，同樣，也能夠隱晦地透露出時(shí)代背景、作者的政治態(tài)度等?？v觀五四運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)作品，作家想要表達(dá)的無(wú)非都是愛國(guó)主義情懷以及對(duì)社會(huì)命運(yùn)的擔(dān)憂，現(xiàn)代文學(xué)是有著明確歷史背景記載，如何理解作者對(duì)時(shí)代的看法主要取決于作者的身份閱歷以及生平?？偠灾诹私鈧鹘y(tǒng)文化元素中愛國(guó)主義的表達(dá)手法后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的愛國(guó)主義之情應(yīng)該有更加深層次的感悟，只有結(jié)合時(shí)代背景才能真正領(lǐng)悟作者的寫作情感。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素從古至今都是文學(xué)作品中必不可少的重要組成部分，利用傳統(tǒng)文化元素可以實(shí)現(xiàn)傳承文化內(nèi)涵、豐富作品層次、提升作品批判性的作用。相對(duì)比傳統(tǒng)文學(xué)作品，現(xiàn)代文學(xué)作品的表達(dá)手法有了極大改變，語(yǔ)言的簡(jiǎn)化以及內(nèi)容的隱晦讓作品更具有神秘色彩。在閱讀分析現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，應(yīng)該對(duì)作家的生平有所了解，進(jìn)而再去理解其作品，會(huì)有事半功倍的效果。