論嵇康、郭璞的雙重生命特征-人物評(píng)論

立足于嵇康和郭璞的詩文文本，結(jié)合時(shí)代、文化、思想、人生等幾方面因素，來剖析兩位詩人的心路歷程，從而探究其悲劇中所體現(xiàn)的民族文化的遵從性和民族情感模式的共同性，別具意義。

關(guān)鍵詞：嵇康；郭璞；雙重；生命；特征

一、 生逢亂世，才高命蹇

嵇康(224—263)，譙郡铚（今安徽宿州）人，字叔夜。是魏晉時(shí)期重要的思想家、文學(xué)家、音樂美學(xué)家，正始文學(xué)的代表作家之一，“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，在中國(guó)文學(xué)史上占重要地位。嵇康的詩文作品，現(xiàn)存詩歌五十余首，完整文章十四篇。黃庭堅(jiān)稱嵇康詩“豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣”。方廷珪說：“讀叔夜詩，能消去胸中一切宿物，由天資高妙，故出口如脫，在魏、晉間，另是一種手筆?！保ā讹导Ｗⅰ罚?9）

郭璞（276—323），河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人，字景純，西晉末、東晉初的杰出的文學(xué)家，著名的訓(xùn)詁學(xué)家，精于歷算和術(shù)數(shù)之學(xué)，善于卜筮。作品有后人所輯的《郭弘農(nóng)集》。他創(chuàng)作的《游仙詩》尤為有名，今存19首，10首是完整的，9首為殘缺。四言、五言詩十余首。辭賦流傳至今有11篇，政論文創(chuàng)作包括疏、表、策。疏有6篇，表、策各1篇。鐘嶸稱其詩為“中興第一”，《晉書》本傳說他“詞賦為中興之冠”。

嵇康、郭璞都出身寒微，嵇康先祖社會(huì)地位較低，父親嵇昭，僅做過督軍糧和治書侍御史之類的小官?？党錾痪?，父親離世。母親和兄長(zhǎng)將其撫養(yǎng)成人。長(zhǎng)大后娶曹操之子曹林之女（一說孫女）為妻，獲中散大夫的虛職，常隱居在山陽，有奇才，名氣很大，是魏晉玄學(xué)中的重要人物。

郭璞父親郭瑗，在晉初任尚書都令史，最高官做到建平太守。在講出身和門第的“上品無寒士，下品無世族”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，“門寒身素，無世祚之資”的郭璞在政治上根本沒有施展自己才華的機(jī)會(huì)，又加上術(shù)士身份，故一生不被重用。死后被追贈(zèng)為弘農(nóng)太宣守。

我們知道，每一位詩人的生活經(jīng)歷、生活方式、生活理想、心靈面貌，都與其所處的時(shí)代密切相關(guān)。嵇康、郭璞生活的年代正是魏晉政治劇烈變動(dòng)的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禍亂繁生、政權(quán)交替頻繁。嵇康生活的正始時(shí)期，從正始元年(公元240年)開始，二十多年間，司馬氏與曹氏兩大勢(shì)力集團(tuán)展開了激烈的政權(quán)爭(zhēng)奪，為鞏固篡逆奪來的政權(quán)，司馬氏瘋狂地剪除異己，戮殺名族，受此牽連的士人也幾乎無一幸免。嵇康一生的主要時(shí)期，便是在這種風(fēng)起云涌的政治風(fēng)浪中度過的。殘酷的政治斗爭(zhēng)影響到他及其當(dāng)時(shí)士人生活的各個(gè)方面，使其在心理狀態(tài)、人生理想、價(jià)值觀念、生活情趣、處世方式等方面，都與之前的建安士人產(chǎn)生了很大差別。雖家世儒學(xué)，自幼飽受儒家經(jīng)典的熏陶，胸懷大志，但面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他只得選擇背離傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離政權(quán)，堅(jiān)守“邊緣”,將精神寄托在形而上的玄遠(yuǎn)之思中，直至慷慨就義。

郭璞比嵇康晚半個(gè)多世紀(jì)，在他生命的47年里，經(jīng)歷了西晉初年的安定時(shí)期，也經(jīng)歷了八王之亂、西晉滅亡、司馬氏東遷、東晉初建等幾個(gè)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。政權(quán)的頻繁遞代，環(huán)境的殘酷黑暗，使郭璞的人生動(dòng)蕩而多舛。隨晉南渡后，任著作郎,后遷尚書郎，與嵇康一樣幼習(xí)儒業(yè)，博學(xué)多才，頗有濟(jì)世之心。但因無權(quán)無勢(shì)，在高門勢(shì)族控制九品中正制的情況下，像郭璞這樣的寒素士人很難進(jìn)入上品，只得沉淪下僚。最后在給母親服孝期間，被盤踞在荊州的兇殘的軍閥王敦任命為記室參軍。但他身在荊州，心系晉室，最終因勸阻王敦圖逆，被其殺害?？v觀其短暫的一生，盡管地位卑寒，但他積極國(guó)事，常借卜筮議政論世，卻始終不被統(tǒng)治者重用。由于現(xiàn)實(shí)與其理想間的巨大反差，他也只得寄情于玄遠(yuǎn)的仙境，在神仙的世界里尋找些許的精神慰藉，故而游仙詩就成了郭璞最好的抒情言志方式。

二、寄情仙境，崇尚自由

盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“人是生而向往自由的，卻又無時(shí)不在枷鎖之中?！痹谖簳x險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境下，士人話語系統(tǒng)中居主導(dǎo)地位的不再是君權(quán)和功名，而是個(gè)體生命的存在與與精神的自由?！安皇侨说耐庠诘男袨楣?jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看作是潛在的無限可能性)成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則”。[1]此時(shí)的詩風(fēng)也由建安時(shí)的慷慨悲涼變?yōu)樵~旨雋永、寄托遙深，蘊(yùn)含深刻的哲思和痛徹的人生悲哀。盡管嵇康、郭璞二人的經(jīng)歷和性情不同，詩風(fēng)不同，但二人性格中都有一種天然的追求自由的素質(zhì)。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他們都將自由的仙境作為自己的理想之所，將詩歌作為自己的話語方式，以表達(dá)自己超邁脫俗、恣肆適性、向往自由的心境。

嵇康是一位熱愛自由的詩人，在“天下多故，名士少有全身者”的險(xiǎn)惡環(huán)境中，他越教任心，寄情仙境，追求自由：

雙鸞匿景曜，戢翼太山崖，抗首漱朝露，晞陽振羽儀，長(zhǎng)鳴戲云中，時(shí)下息蘭池，自謂絕塵埃，終始永不虧。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》）

逝將離群侶，杖策追洪崖。焦鵬振六翮，羅者安所羈。（《述志詩》其一）

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》）

在他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)的是鸞、鵬、鴻等飛鳥的意象。這些意象蘊(yùn)含著遠(yuǎn)大理想和美好品格，是自由和光明的化身。以鵬為例，鵬代表了光明和自由?！霸谥袊?guó)民間又稱火鳥、火雞，五百年集木自焚而再生，莊子用它作光明的象征，作為到達(dá)逍遙自在的象征物?！?a title="" href="http://xwlcp.cn/zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#_edn2" name="_ednref2">[2]詩人用“長(zhǎng)鳴”、“振”、“翔”、“游”、“飄”等動(dòng)詞來描寫它們軒翥低昂，凌空奮飛，逍遙自適，高翔天外的姿態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)自由和光明的熱烈向往。

嵇康對(duì)神仙生活的企慕，是與其對(duì)理想人格的追求密切相連的。

流俗難悟，逐物不還，至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》）

愔愔琴德，不可測(cè)兮，體清心遠(yuǎn)，邈難及兮，良質(zhì)美手，遇今世兮，紛綸翕響，冠眾藝兮。識(shí)音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，惟至人兮。（《琴賦》）

 “至人”是嵇康追慕的一種至高無上的人格理想，是嵇康精神的寄托和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。按哲學(xué)人類學(xué)解釋，人格是指?jìng)€(gè)人按照自己確立的意義世界去選擇并確定自己的生存方式進(jìn)而達(dá)到的一種精神境界。嵇康的理想人格即詩人在文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的文化理想與精神，亦即他反復(fù)吟詠的“至人”、“真人”、“大人”“圣人”等。這種人格理想是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理性超越和價(jià)值提升的結(jié)果，包含了嵇康對(duì)人生的深刻體驗(yàn)和對(duì)理想生活的不懈追求。它源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)，它既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的透視和干預(yù)，包含著詩人對(duì)陳腐價(jià)值的反叛與解構(gòu)；又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充與期冀，包含著詩人對(duì)新生價(jià)值和意義的預(yù)想與再造。所以，維護(hù)崇高、超離現(xiàn)實(shí)、追求自由，便成為其詩歌創(chuàng)作的基本內(nèi)容。實(shí)際上嵇康所追求的就是這種審美化了的充滿了自由精神的生活境界。

郭璞的游仙思想也是在魏晉文化的特殊背景下滋生、發(fā)展的。他詩歌中的游仙意識(shí)充分表現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的郁憤和對(duì)理想生活的企羨，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)行為和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)切及對(duì)自由、美好生活的向往。郭璞詩歌中的游仙意象，主要有螭、鵬、魚、鴻、海鳥等象征理想、自由的意象，所寫的環(huán)境有天宮、高山，仙山、大海等，同樣表現(xiàn)了詩人向往自由的心理：

赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。（其三）

淮海變微禽，吾生獨(dú)不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。（其四）

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。（其五）

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。（其六）

希賢宜勵(lì)德，羨魚當(dāng)結(jié)網(wǎng)。（其八）

此外，郭璞所寫的游仙詩不只是把神仙作為企慕、追隨的對(duì)象，而是與之親密無間、仙我同一。詩中對(duì)仙境的描寫，又呈現(xiàn)出了一幅幅令人神往的景象：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飖戲九垓。奇齢邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。（其六）

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。（其三）

璇臺(tái)冠昆嶺，西海濱招搖。瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤。

（其十）

反映了詩人通脫浪漫的個(gè)性和對(duì)于自由仙境的熱烈追求。

除自然界中自由高雅的飛鳥意象，嵇康、郭璞筆下還經(jīng)常出現(xiàn)仙人意象和隱士意象：

遙望山上松，隆冬郁青蔥。自遇一何高，獨(dú)立邊無叢。愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄颻戲玄圃，黃老路相逢。（嵇康《游仙詩》）

俗人不可親，松喬是可鄰。（嵇康《五言詩》其三）

……上蔭華蓋，下采若英，受道王母，遂升紫庭。（嵇康《重作四言詩七首》） 

   慷慨思古人，夢(mèng)想見容輝，愿與知己遇，舒憤啟其微。（嵇康《述志詩》其二）

嵇康十分向往隱逸的生活，他隱居山陽20年之久，后來又避世河?xùn)|。面對(duì)丑惡的世界，他將一腔悲憤，化為思古之幽情和歸隱之志趣。

郭璞也從不同側(cè)面描寫了隱士的生活：

青溪千余仞，中有一道士?！鑶柎撕握l?云是鬼谷子。（其二）

靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。（其二）

赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。（其三）

陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。（其六）

詩中出現(xiàn)了鬼谷子、靈妃、浮丘、洪崖、陵陽、容成、姮娥等仙人意象與隱士意象，詩人通過這些意象表達(dá)對(duì)隱逸生活的追求和對(duì)自由的渴望。同嵇康一樣，郭璞也有過隱逸經(jīng)歷。如他《游仙詩》中“青溪千余仞”和“漆園有傲吏”兩句，有學(xué)者認(rèn)為有可能是指他吏隱臨沮一事。庾仲雍《荊州記》認(rèn)為“青溪千余仞”是指荊州臨沮縣（今湖北遠(yuǎn)安縣附近）的青溪山。錢志熙在《魏晉詩歌藝術(shù)原論》中分析，郭璞做臨沮長(zhǎng)大概是在渡江前，其《游仙詩》創(chuàng)作于此時(shí)（西晉末年）。他在歷盡勞頓轉(zhuǎn)徙后來到這里，得到地方長(zhǎng)官的幫助，任臨沮長(zhǎng)，此地山水秀美，可以安頓，過著吏隱的生活，于是產(chǎn)生借游仙詩抒發(fā)坎壈之懷的動(dòng)機(jī)。[3]

從嵇康、郭璞的經(jīng)歷和詩文中可知魏晉士人的隱逸之風(fēng)，一方面是受著玄學(xué)思潮的影響，另一方面則是殘酷的社會(huì)環(huán)境使然。事實(shí)上，游仙也好，隱逸也好，都是一種無可選擇的選擇，它并不意味著詩人的政治意念的完全消解，而是表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)自我人格的堅(jiān)守，在某種意義上可以說是一種權(quán)變。陳祚明言嵇康：“輕世肆志，所托不群，非真欲仙也，所愿長(zhǎng)與俗人別耳。”“終不能諧俗無違，故有離世之思。”陳祚明評(píng)郭璞的游仙詩：“景純本以仙姿游于方內(nèi)，其超越恒情，乃在造語奇杰，非關(guān)命意?！队蜗伞分?，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣?！?《采菽堂古詩選》卷十二)鐘嶸在《詩品》中也說：“但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼?xiàng)还！耸强矇霸亼?，非列仙之趣也?！?他們是借游仙內(nèi)容的詩歌來抒發(fā)內(nèi)在之心緒和自由之精神，并以此反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。按精神分析學(xué)，這是嵇康、郭璞內(nèi)在之心緒在被壓抑之后的轉(zhuǎn)移和升華。

三、身處邊緣，心存社稷

嵇康、郭璞在某種意義上以可以說是處于邊緣之中的士人的代表。所謂“邊緣”，在嵇康，是因其與曹魏的關(guān)系，有了一個(gè)中散大夫的頭銜，但這只是一個(gè)閑職，并無什么實(shí)權(quán)；又由司馬氏時(shí)期，嵇康反對(duì)統(tǒng)治者以名教掩飾自己的殘暴行徑，以決絕的態(tài)度，回絕了山濤的舉薦。如此，他實(shí)則是一個(gè)遠(yuǎn)離政治權(quán)利中心又非真正隱士的“邊緣人”。而郭璞在重門閥，重出身，“上品無寒士，下品無世族”、“世胄躡高位，英俊沉下僚”的時(shí)代，盡管飽讀詩書，有報(bào)國(guó)濟(jì)世之志，但由于出身寒素，又“妙于陰陽算歷”，故在統(tǒng)治者眼中，僅是個(gè)方術(shù)之士，屬社會(huì)末流，不能登高堂入殿宇。在這個(gè)意義上郭璞也屬于社會(huì)的“邊緣”。二者的區(qū)別是嵇康剛腸嫉惡，是以決絕的態(tài)度拒絕了統(tǒng)治者的拉攏和重用。而郭璞則是以滿腔的熱情積極上疏晉元帝實(shí)施良策，以正視聽。這在東晉偏安的社會(huì)狀況下可謂少見。但他的一腔熱血，換來卻是屢屢失意，并無重用。對(duì)此嵇康、郭璞都選擇了抵抗沉淪，尋找自由的途徑——自由的仙境便是他們對(duì)彼岸世界的遙想：精神家園的尋找。

劉熙載在《藝概》中論：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽其真也。”（《藝概》卷二《詩概》）這是十分中肯的評(píng)價(jià)。即無論是游心玄遠(yuǎn)，清虛自守，還是寄情仙境，崇尚自由，都只是其雙重人格中的一面，超然飄逸的氣質(zhì)與剛腸嫉惡、憂懷世事的情懷，才是其思想的完整內(nèi)核。盡管嵇康的彈琴、交友、飲酒、作詩、養(yǎng)生，生活中的一切均成為其“越名教而任自然”的生活的樂章，是他玄美人生的融然遠(yuǎn)寄；也盡管郭璞性格輕易，不修威儀，嗜酒過度，浪漫自由。我們認(rèn)為這都只是他們生命的外相特征，而其生命的內(nèi)在特征則是關(guān)懷世事、沉郁憂患。我們?cè)谏隙沃v因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿才隱逸，但反過來想，真正遺世的人對(duì)現(xiàn)實(shí)是無所謂“滿”與“不滿”的，這“不滿”本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。

如上文所述，嵇康、郭璞都家世儒學(xué)，自幼就飽受儒家經(jīng)典的熏陶，胸懷大志，以平治天下為己任，意欲有所作為。這是他們思想的實(shí)質(zhì)和基本傾向。嵇康在《卜疑集》中全面闡述了自己政治觀點(diǎn)和處世態(tài)度，其積極國(guó)事、獻(xiàn)身濟(jì)世的精神貫穿全篇；在《太師箴》中強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者不要 “肆于驕淫”，而應(yīng)“唯賢是授”。他在給后代的《家誡》中說：

人無志，非人也。但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)?！室詿o心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者也。(《全三國(guó)文》卷五十一)

這里強(qiáng)調(diào)立志、守志之重要，充滿著儒家積極入世的精神。

嵇康志向高遠(yuǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，遇事便發(fā)。他的一系列玄學(xué)論文，都具有一種清思峻骨的風(fēng)格，凸現(xiàn)出他高亮的人格。對(duì)司馬氏集團(tuán)的鐘會(huì)造訪，他鍛而不輟，目不旁視。對(duì)山濤的舉薦，他憤而寫下《與山巨源絕交書》，表示自己與司馬氏集團(tuán)的堅(jiān)決不合作態(tài)度。在呂安事件中，他伸張正義，寫下《與呂長(zhǎng)悌絕交書》，為呂安辨誣，因此下獄。在司馬氏政權(quán)稱湯武、周公以除卻異己的之時(shí)，他作《管蔡論》，說他們“未為至譬”，并撰寫《釋私論》抨擊偽君子。

以上種種和他的“游心太玄”是背道而馳的，所反映的是對(duì)君明臣賢、國(guó)泰民安生活的呼喚和渴望，這是中國(guó)士子一脈相承的濟(jì)世安民傳統(tǒng)，在嵇康身上的又一次體現(xiàn)。

再說郭璞，盡管出身寒微，不被重用，身處下僚。但他同嵇康一樣，又曾何時(shí)忘懷過世事。相反，我們看到的是時(shí)代的不清明促使他更積極地關(guān)心世事，而這正是儒家的濟(jì)世思想?！稌x書·郭璞傳》也說他“好經(jīng)術(shù)”，潛心研究儒家經(jīng)典。郭璞立身行事也始終接近儒家，學(xué)術(shù)著作也是儒家類多于道家類。按《晉書》記載他的一些奏疏，持論都是以儒家經(jīng)典為本。儒家的使命意識(shí)和悲憫情懷，必然帶來對(duì)天下、對(duì)社會(huì)、對(duì)黎元的憂思憂慮。首先我們看郭璞在游仙詩中的環(huán)境描寫，與以往游仙詩不同，郭璞游仙詩中的仙境是立足于現(xiàn)實(shí)生活的。這種對(duì)環(huán)境描寫的變化從另一個(gè)側(cè)面也表明了詩人在仙境徜徉時(shí)，也未能忘卻現(xiàn)實(shí)，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱切關(guān)注。

其次，我們看郭璞的神仙思想。郭璞對(duì)神仙世界的企慕和對(duì)道家養(yǎng)生之道的信仰，使他的游仙詩中充滿了對(duì)隱逸山林和服藥長(zhǎng)生的篤信，是所謂的“列仙之趣”。而另一方面，詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)有著十分清醒的認(rèn)識(shí)，他是用游仙詩來抒發(fā)自己的理想和心志，這就使他的游仙詩具有“坎壈詠懷”的特點(diǎn)。

再次，我們看郭璞游仙詩的內(nèi)容。他的游仙詩抒發(fā)了強(qiáng)烈的的憂患意識(shí)。

采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡，足蹈閶閡開。東海猶蹄涔，昆侖若蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀。（《游仙詩》其九）

在詩人快樂地遨游于天空中時(shí)，卻筆鋒一轉(zhuǎn)，寫俯視人間，看到山河破碎，風(fēng)煙四起，民生痛苦，他心存哀傷。

高爾泰先生認(rèn)為，“這種沉重的情緒環(huán)境，這種憂愁的心理氛圍，正是中國(guó)詩歌音樂由之而生的肥沃的土壤?！?a title="" href="http://xwlcp.cn/zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#_edn4" name="_ednref4">[4]由此可見，郭璞的游仙詩是以游仙為由，來抒發(fā)詩人內(nèi)心的真實(shí)情感。

四、憂時(shí)貴生，舍生取義

魏晉戰(zhàn)亂頻繁、瘟疫橫行、政權(quán)迭替、生死無常。干寶在《晉紀(jì)總論》中一針見血地指出：“宣景遭多難之時(shí)，誅庶杰以使事，不及修公劉太王之仁也?！保ā度珪x文》卷一二七）《晉書·阮籍傳》稱“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”。故而“感性命之不永，懼凋落之無期”。（《全晉文》卷三三）是魏晉士人的普遍感受。但同時(shí)這又是一個(gè)“人的覺醒的時(shí)代”，在這個(gè)特殊的年代里，人們比任何時(shí)期都更關(guān)注個(gè)體生命的存在，生死問題也被提到了一個(gè)空前重要的位置。“這種對(duì)生死存亡的重視，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間中彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?！?/p>

魏晉文人的生死觀形形色色，他們用各種形式去珍愛自我生命。同魏晉士人一樣，嵇康、郭璞也有著極強(qiáng)的生命意識(shí)，他們對(duì)生命十分的珍愛，這種珍愛之情就表現(xiàn)在追慕神仙，自然適性和悉心養(yǎng)生上。人生短暫，歲月無情，生死無常。若要獲得生命的永恒，只有進(jìn)入神仙世界。

朝游高原，夕宿蘭渚。（嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》）

人生壽促，天地長(zhǎng)久，百年之期，孰云其壽；思欲登仙，以濟(jì)不朽。（同上）

俗人不可親，松喬是可鄰。(《五言詩三首》之三)

遺物棄鄙累，逍遙游太和。(《五言詩三首答二郭》之二)

嵇康追求的是一種永恒的存在，而不是有限的生命。在他看來，神仙正是一種永恒的存在。

在《養(yǎng)生論》中他系統(tǒng)闡釋了養(yǎng)生之道：

清虛靜泰，少私寡欲?！瓡缛粺o憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順，然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年。

珍惜時(shí)光、鐘愛生命、超脫世事、少私寡欲，平和養(yǎng)性?；钪?，健康地活著，適性地活著，這是嵇康的一種理想，一種寄托。

對(duì)于生命的個(gè)體來說，你可以把生活中的功名利祿、得失成敗、榮辱窮達(dá)看作是外在于生命的“非我”而超脫它們，但生命本身卻是自我存在與同一的根基。不戚戚于富貴未必就不戚戚于死亡。孔子對(duì)顏回的安貧樂道大加贊賞，而對(duì)他的英年早逝卻哀痛不已，連連發(fā)出“天喪予”的慨嘆。在郭璞的詩文中，我們能真切地感受到他對(duì)生命的關(guān)愛和對(duì)養(yǎng)生之道的關(guān)注。

帝臺(tái)之水，飲蠲心病。靈府是滌，和神養(yǎng)性。食可逍遙，濯發(fā)浴泳。

——《中山經(jīng)圖贊·帝臺(tái)漿》

有人爰處，員丘之上。赤泉駐年，神木養(yǎng)命。稟此遐齡，悠悠無竟。

——《海外南經(jīng)圖贊·不死國(guó)》

醴泉睿木，養(yǎng)齡盡性。增氣之和，去神之冥。何必生知，然后為圣。

——《海內(nèi)西經(jīng)圖贊·甘水圣木》

圓丘有奇草，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來山林客。

——《游仙詩》（七）

采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。

——《游仙詩》（九）

一般來說，人活在世上盡管可以想辦法追求富貴榮達(dá)，卻無法長(zhǎng)生不死，然而在中國(guó)古代的世俗意識(shí)中，卻深藏著對(duì)此岸永生的信念和渴望，很多人服食仙藥或修煉內(nèi)丹，以達(dá)到延年益壽、長(zhǎng)生不老的目的。當(dāng)然郭璞詩文中所述的養(yǎng)生長(zhǎng)壽術(shù)，多為神話式、非現(xiàn)實(shí)的，是他貴己重生思想的一種反映，未見得是真實(shí)生活的實(shí)際。

我們知道，道家在生死觀上強(qiáng)調(diào)的是生命的自然之理。儒家的生命觀是現(xiàn)實(shí)而理性的：“子不語怪、力、亂、神?！薄安恢?，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）它尊重生命的規(guī)律，但不懼怕自然的死亡，所謂“天壽不貳，修身以俟之”。(《孟子·盡心》)它珍惜生命，反對(duì)無謂的死。而它珍惜生命的主要原因，是追求有所作為即在生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)的是服從社會(huì)的倫理價(jià)值原則。《禮記·儒行》：“愛其死以有待，養(yǎng)其身以有為?！笨鬃诱f：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)所以儒家要 “成仁”、“弘毅”、“取義”?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（《論語·泰伯》）“身可危也，而志不可奪也”。（《禮記·儒行》）荀子承繼此說：“輕死而暴，是小人之勇也。……重死持義而不橈，是士君子之勇也?！保ā盾髯印s辱》）到孟子則發(fā)展為著名的“舍生取義”說。

很鮮明地，嵇康和郭璞在生死觀上既有道家的尊重生命的自然規(guī)律，注重體任自然的養(yǎng)生方式和生死一體、無有哀樂等思想，又有儒家的不僅尊重生命個(gè)體存在的意義，更注重生命存在的社會(huì)價(jià)值和意義的思想。最后珍愛生命的兩位文學(xué)家，是舍生取義，慷慨而死。盡管死之因由不同，一個(gè)是因與當(dāng)權(quán)者司馬氏的堅(jiān)決不合作態(tài)度，一個(gè)是為晉室朝廷盡忠被逆反之賊殺害，但都是為著心中的“正義”。面對(duì)死亡，他們從容鎮(zhèn)定，有著一種悲劇的崇高；他們既珍愛生命，又超越了生命，既重視生，也不畏懼死，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度所蘊(yùn)涵的生命底蘊(yùn)，詮釋了儒家舍生取義生死觀的深刻內(nèi)涵。

綜上，嵇康、郭璞儒道雙修，但就本質(zhì)而言，他們是儒家思想的殉道者，實(shí)踐者。兩人均欲有所作為，但亂世紛擾，不給他們以機(jī)會(huì)，于是他們轉(zhuǎn)而托玄言而寄情，借奇行而避世，欲保全性命于亂世；但關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂懷世事的本性，終于使其卷入了亂世的紛爭(zhēng)之中。且根深蒂固的儒家觀念又促使其終不肯摧眉折腰事權(quán)貴，結(jié)果殉身于亂世之中。出世而不得，入世而不能，他們面臨的矛盾與沖突不僅僅是其個(gè)人內(nèi)心的矛盾和沖突，而是中國(guó)士子在民族歷史進(jìn)程和文化發(fā)展中都要面對(duì)的兩難選擇。正如李澤厚先生所言：“不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及藝術(shù)信念?！?/p>

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 With the Appearance of Taoism and the Essence of Confucianism – An Exposition on the Dual Life Characteristics of Ji Kang and Guo Pu

Abstract: Ji Kang and Guo Pu are renowned poets during the time of the Wei and Jin Dynasty. The primary coverage of their literature creation, which is affected by political environment and cultural trend of thoughts at that time, is an expression to their feelings on wonderland, and a yearning for freedom. This content determines the external characteristics of their literature creation. On the other hand, the two poets, because of the long tradition of Confucianism in <st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region>, pay close attention to social reality, and are concerned about affairs of human life. This value orientation determines the internal characteristics of their literature creation. In sum, their rebellion against tradition and reluctance to depart from tradition, their transcendence over the reality and concern about the reality, their will to benefit mankind and their behavior of orienting towards common customs, all form their dual life characteristics.

Key Words: Ji Kang; Guo Pu; dual ;life ;characteristics