關(guān)于王國(guó)維境界之“善”的討論——文學(xué)論文

    王國(guó)維的美學(xué)主張，集中體現(xiàn)在他的“境界”說(shuō)中。前人對(duì)王國(guó)維境界說(shuō)基本問(wèn)題的研究，大致可歸為三類。第一類認(rèn)為，王國(guó)維境界說(shuō)所討論的，主要是“真情實(shí)感”的問(wèn)題；第二種看法認(rèn)為，王國(guó)維的境界說(shuō)主要討論的是“情景交融”問(wèn)題；第三類看法認(rèn)為，王國(guó)維境界說(shuō)的核心，是“真”的問(wèn)題。第三種看法，最受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究者也較多。

     聶振斌先生在《王國(guó)維美學(xué)思想研究》一書中指出，王國(guó)維的意境理論的最大缺陷，就在于他不聲不響地把“善”排除了。他只分析和強(qiáng)調(diào)了美與真的關(guān)系，而根本不提“善”對(duì)于美有什么意義。他認(rèn)為人性只有保持在自然本質(zhì)的水平上，才是純真的。凡是濡染了世俗習(xí)氣或熱衷于政治功利，都無(wú)純真之可言。他在文學(xué)批評(píng)中閉口不談善惡。正是由于他的超功利的美學(xué)觀點(diǎn)，造成了他的文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重大缺陷，抹殺了文藝與道德、政治的密切關(guān)系。他的意境論也留下了一個(gè)很大的空白——沒(méi)有“善”的光輝。

    在我看來(lái)，王國(guó)維意境美學(xué)并非沒(méi)有“善”的光輝，而是他已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的善，成為一種大善，一種游弋于宇宙人生的至善境界，我稱之為“無(wú)善之善”。

一、“善”的涵義

許慎《說(shuō)文解字》釋“美”字有“美與善同意”一說(shuō)，而釋善則是“吉也，與義美同意”，又釋“義”字云：“己之威儀也?！边@種互訓(xùn)的方法并沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示“善”的涵義，但我們至少對(duì)先民的意識(shí)可以窺見(jiàn)一斑。

孔子在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)到，子謂韶：“盡美矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡美也。”這里的“美”指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言,“善”指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”，“善”也具有與“惡”相對(duì)之意。

中國(guó)古代“善”的觀念，主要出自儒道兩家，儒家的“善”可定義于“人道”（仁道）所散發(fā)的人格力量，而道家的“善”可定義于“天道”（自然之道）。

而王國(guó)維意境美學(xué)的兩大特點(diǎn)就是真與自然，這幾乎完全是儒道之“善”的綜合。我認(rèn)為王國(guó)維境界之“善”已經(jīng)超越了政治功利和宇宙人生，是一種“無(wú)善之善“，他已經(jīng)將“善”內(nèi)化，絲毫不露痕跡。

二、善與真和自然的關(guān)系

王國(guó)維認(rèn)為，“文章之妙”用一句話概括之，曰：“有境界而已矣”（《宋元戲劇考》）。不獨(dú)戲曲，詩(shī)詞也是如此。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞以境界為上，有境界，則自成高格，自有名句?！彼凇度碎g詞話乙稿序》中說(shuō)：“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。”王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)作品美與不美，就是看意境的有無(wú)。王國(guó)維把意境提高到了文學(xué)藝術(shù)“美”的標(biāo)準(zhǔn)上。

王國(guó)維說(shuō)：“能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！笨梢?jiàn)“真”是王國(guó)維“意境”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！罢妗庇腥龑雍x，一是真實(shí)存在，二是人的本性和事物的本質(zhì)，三是真理。與真具有同等重要地位的是“自然”?！白匀弧边@一范疇貫穿王國(guó)維美學(xué)思想，在《人間詞話》中也隨處可見(jiàn)。王國(guó)維所謂“自然”有三種含義，一是指自然界，但也保羅社會(huì)人生之事實(shí)；二是指人的天然本性，與“赤子之心”相近；三是對(duì)客觀規(guī)律的自由運(yùn)用，既包括作家在創(chuàng)作中駕輕就熟、信手拈來(lái)、揮筆自如的藝術(shù)技巧，也包括對(duì)自然之真理的認(rèn)知。真與自然的標(biāo)準(zhǔn)要求純真、本真，毫無(wú)偽飾，是一種真善，而非偽善。

三、“無(wú)善之善 ” 

在王國(guó)維的觀念中,審美是第一性的,美是最普遍之形式,而道德是第二性的,由審美而達(dá)完全之人物,達(dá)到善,從而社會(huì)大治。

1.詩(shī)詞之“善”

王國(guó)維的博古通今，學(xué)貫東西。他的詩(shī)作中不乏哲理化的意象，具有東方的傳統(tǒng)之美，又有西方的邏輯思辨，給我們以“善”的啟迪。

葉嘉瑩先生在評(píng)價(jià)王國(guó)維詞作時(shí)說(shuō):王氏所開拓的詞境, 或者可以稱之為“哲化“之詞。這種超越于現(xiàn)實(shí)情事以外, 經(jīng)由深思默想而將人生哲理轉(zhuǎn)為意象化的寫作方式, 對(duì)于舊傳統(tǒng)而言, 無(wú)疑是一種躍進(jìn)和突破。

   王詞中帶有哲理化傾向的很多, 如“人間總是堪疑處, 唯有茲疑不可疑”，“ 君看今日樹頭花, 不是去年枝上朵”，“人間事事不堪憑, 但除卻無(wú)憑兩字”等等。這是清醒與痛苦的體現(xiàn)，卻飽含哲思，啟迪我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尋找超脫之境。這種哲思也是“善”的表現(xiàn)，是對(duì)于苦痛的自我消解。

2.生命價(jià)值之“善”

王國(guó)維美學(xué)并非沒(méi)有“善”的光輝，他的意境美學(xué)本身就是一種至美之境，文學(xué)藝術(shù)達(dá)到至美，超越了低層次的“善”。

古之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。”（《人間詞話》）

第一境界的“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，本來(lái)是寫主人公的苦思懷想之情的，主人公登樓遠(yuǎn)眺，極目天涯，苦苦探尋自己意中人的身影，即就是尋找一個(gè)自己所屬的目標(biāo)，在王國(guó)維的“三種境界說(shuō)”中可以理解為成大事業(yè)和大學(xué)問(wèn)確定奮斗目標(biāo)的過(guò)程。第二境界的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”本意是為了自己的意中人，忍受相思之苦以致形容憔悴，卻又無(wú)怨無(wú)悔，這在王國(guó)維的“三種境界說(shuō)”中可以理解為為了自己的奮斗目標(biāo)努力奮斗的過(guò)程。第三境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維用在此處，所謂“她”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中的“伊”為同指，即就是自己的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過(guò)磨礪，最后終于到達(dá)成功的彼岸，這時(shí)豁然開朗，功到自然成。

王國(guó)維截取三首宋詞的經(jīng)典名句，提出古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者的“三種境界說(shuō)”。三句經(jīng)典名句構(gòu)成遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，旨在說(shuō)明成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必須經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程，即就是確定目標(biāo)—為之奮斗—成功后的頓悟。王國(guó)維把意境理論不僅限于詩(shī)詞，他把意境理論擴(kuò)充到現(xiàn)實(shí)人生的方方面面，以意境為把握世界的方式，去揭示人生道路，鼓舞后進(jìn)，這是王國(guó)維對(duì)“善”的內(nèi)化。這是大善，超越了政治，也超越了現(xiàn)實(shí)，是一種理想人生之境界。

結(jié)語(yǔ)：

王國(guó)維的善是一種不露痕跡的至善至美境地，在那個(gè)痛苦迷亂的時(shí)代，他以自己獨(dú)特的方式超脫于政治之外，而又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生，企圖達(dá)到社會(huì)大治。

參考文獻(xiàn)：

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