文學(xué)作品在思政教育中的應(yīng)用價值

（一）進(jìn)一步優(yōu)化思政教育的授課素材

一直以來，我們都在試圖為“優(yōu)秀”二字的判定尋找出一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)領(lǐng)域自然也不例外。而筆者認(rèn)為，真正稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)作品首先需要達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)就是為讀者帶來益處，帶來精神上的富足，無論它的題材是正面還是反面的，但是它所擁有的人物形象和具體情節(jié)是一定能夠讓讀者有所感悟的，而這一點正好同思政教育的主旨所不謀而合。

北京大學(xué)副校長何芳川曾經(jīng)說過這樣一段話：“一個缺乏人文精神的國家和民族將是一個殘缺的國家和民族。”這絕對不是危言聳聽，自從我們進(jìn)入到二十一世紀(jì)以來，人們的物質(zhì)生活水平雖然有了很大的提高，但是卻也相繼的出現(xiàn)了人文精神與文化內(nèi)涵上的貧瘠。越來越多的人在面對他人遇到困難時而選擇了冷漠，大家都已經(jīng)開始漸漸習(xí)慣性的帶上面具來生存，從而忘卻了人性中應(yīng)該存在的那份最為珍貴的關(guān)懷。而若干優(yōu)秀文學(xué)作品的出現(xiàn)則如同一記警鐘一般敲響了人們將要沉睡的心靈，例如《被縛的普羅米修斯》、《巴黎圣母院》以及《哈姆雷特》等優(yōu)秀作品都充分的展現(xiàn)出了人類所應(yīng)該擁有的高尚道德品質(zhì)，從根本上達(dá)到提高學(xué)生思想道德水平的最終目的。

（二）進(jìn)一步創(chuàng)新思政教育的授課模式

思政教育具有著政治色彩濃厚且社會意識強(qiáng)大的特點，由于新時期當(dāng)中的學(xué)生們都擁有著較強(qiáng)的個性與自我意識，所以如果仍然采用“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方法來開展思政教育，勢必會帶來負(fù)面的教學(xué)效果。基于此，作為新時期當(dāng)中的思政教育者必須要對原有的教學(xué)觀念與教學(xué)方法進(jìn)一步創(chuàng)新，盡可能的加入一些立意新穎且形式活潑的教育元素，幫助學(xué)生可以更加順利的接受這些正確的思政觀念。

其實，在我國很多優(yōu)秀的文學(xué)作品中都能夠找到描述祖國大好山河的篇章，這些內(nèi)容不僅充分的展示出了作者那份濃厚的愛國之情，同時還可以很好的引發(fā)與讀者情感上的共鳴。在學(xué)習(xí)這類文章的時候，受教育者勢必會受到作者此詞句的影響，從而不自然的心生出對于祖國的深深眷戀以及身為華夏兒女的自豪感，從而在潛移默化中培養(yǎng)出學(xué)生們真切的愛國主義情感。

（三）進(jìn)一步增強(qiáng)思政教育的授課實效

當(dāng)我們在閱讀文學(xué)作品時，通常都會受到其故事情節(jié)、人物形象以及情感內(nèi)涵的影響，從而深陷其中而無法自拔。事實上，這一過程其實就是我們在培養(yǎng)正確四證觀念的過程，如果教育者能夠很好的把握其中的道德因素，就可將這種隱性教育的價值與作用充分的挖掘出來，繼而達(dá)到增強(qiáng)思政教育授課實效的最終目的。

首先，好的文學(xué)作品不單單能夠向人們傳遞什么是正確和美好的，更多時候還會告知讀者什么才是錯誤和丑陋的。的確，美好的事物可以陶冶人們的情操，讓人類的心靈世界變得更加純凈，但是丑惡的事物則會鍛煉人們的意志，讓人類清楚的認(rèn)識到人世間的現(xiàn)實，從而受到更深層次的啟迪；

其次，當(dāng)我們在閱讀文學(xué)作品的過程中，事實上就是在與作者實現(xiàn)一次心靈與思想上的交流。我們能夠透過一個個如同精靈一般的文字來感受來自作者情感上的愛恨情仇，從而出現(xiàn)或快樂或悲傷的情緒。由此可見，文學(xué)作品能夠從精神上對讀者帶來影響，從而引發(fā)情感上的公共鳴；

相信所有熱愛文學(xué)的朋友都會產(chǎn)生過這樣的感受，自己一旦被某一個文學(xué)作品中的人物所影響，那么他就會深深的烙印在自己的思想中，并不會隨著時間的流逝而出現(xiàn)變化。尤其是在遇到生活中的困境時，這個人物形象就會不經(jīng)意的出現(xiàn)，為自己帶來精神上的支持與鼓勵。

本文來源：http://xwlcp.cn/w/zw/1534.html 《芒種》