異化現(xiàn)象基于科學發(fā)展觀的思考-自然科學類論文

作者：中州期刊來源：原創(chuàng)日期：2011-12-05人氣：1861

摘要：胡喬木同志在《關(guān)于人道主義和異化問題》一書中指出：異化是特定的歷史時期中某些特定現(xiàn)象。理性的異化導致以人為中心的片面發(fā)展觀，日益顯示出其弊端，有鑒于此，黨的十七大明確提出“堅持以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的提出是對中外發(fā)展觀,包括西方理性異化的弊端深沉歷史反思的結(jié)果，具有歷史必然性。

關(guān)鍵詞：異化、科學發(fā)展觀

19世紀以來，人類普遍處于危機之中，在人類所面臨的眾多危機中，理性的異化是最嚴重的，理性的異化導致人與自然的分離，形成人類中心主義思想，使人只看到人的利益和需求,無視自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性、規(guī)律性，是人類當前面臨的環(huán)境惡化、生態(tài)危機等存在的歷史和思想根源。

異化一詞本是轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離之義，在近代西方進入哲學領(lǐng)域后，解釋為主體在發(fā)展過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對或支配主體本身。

近代異化主要指理性異化，它是作為中世紀的神學理性的反對物而產(chǎn)生的,它啟示人們要從中世紀的蒙昧中解脫出來,確立人在世界中的主體地位,尊重人的價值和尊嚴,謳歌人的偉大和力量；要求人們從神學禁欲主義中解放出來,反對神性,提倡人性,面對現(xiàn)實生活世界,過世俗的生活。應(yīng)該說啟蒙運動的理性是廣泛的人性,是相對感性而言的,是一種主體認識客體本質(zhì)和內(nèi)在必然性的抽象思維形式和思維能力,是一種高級思維形式,它既包括科技理性,又包括人文理性,它作用對象是自然界,反思人和自然的關(guān)系就是科技理性,它反作用于社會,反思人和人、人和自身的關(guān)系就是人文理性。從上所述,文藝復興的理性應(yīng)包括科技理性和人文理性,但是隨著啟蒙運動的發(fā)展,科技理性日益膨脹,人文理性日漸消退,所以實際上我們要反思的理性異化主要是科技理性。

近代理性異化理論是從唯名論的弗蘭西斯·培根開始的,培根從哲學上概括了當時自然科學成果,提出認識開始于經(jīng)驗,開啟了經(jīng)驗主義源頭,創(chuàng)立了歸納法的科學方法論,為實驗科學的發(fā)展開辟了道路。他提出了“知識就是力量”這句至理名言,他認為認識的根本目的不只是尋找一種純粹精神上、智慧上的滿足,既然自然是作為與人相對的存在,認識自然的目的就是為了利用作為征服對象的自然,人第一次成為自覺的目的,從古代哲學的那種天人合一中獨立出來,人和自然主客體分立凸現(xiàn)。雖然他傳播了自然科學的價值觀和方法論,對近代科學的發(fā)展功不可沒,但他的“科學觀有簡單化和片面化的傾向,把精神價值排除在科學實用之外,要求不帶任何主觀性‘傳染’的科學客觀性和中立立場,把自然作為人類的異己對象加以利用、改造和征服,把知識的力量看成是施加于自然的物質(zhì)力量,當自然科學成熟壯大后,這些思想也隨之發(fā)展為唯科學主義的立場。唯科學主義不是自然科學發(fā)展的產(chǎn)物,它是對待科學的一種哲學態(tài)度,一種解釋,現(xiàn)代有些研究者認為,培根堪稱是這一態(tài)度和解釋的始作俑者。”^③趙教授的評價是一針見血的,培根是科技理性和人文理性分野的開始,是只注重科技工具價值,忽視價值理性的一個源頭,是近代人類中心主義的一個源頭。

唯理論的笛卡爾提出了“我思故我在”，對新的自然觀和近代科學的產(chǎn)生了深遠的影響。“我在”是因為“我思”,物是上帝的產(chǎn)物,同時也是“我思”的對象,這就是心物二元論，在他那里完成了人和自然的二分，人獨立于自然之外。這種心物二元論成為西方思維方式的特征,促進了西方科技的發(fā)展,是李約瑟認為近代科學產(chǎn)生于歐洲的原因之一,也是當代社會問題如生態(tài)危機、環(huán)境污染、人的異化等社會問題的一個源頭,對當代發(fā)展觀產(chǎn)生了深遠的影響。因為在“二元論”看來:人不再是處于自然之中,而是在自然之外,人可以發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律,任意去改造它。

以后的唯理論和經(jīng)驗論的學者包括霍布斯、洛克、斯賓洛莎等都秉承了人類中心主義這一個觀點, ,進化論更是證明人是萬物之靈。理性主義因為牛頓力學的發(fā)現(xiàn)和其它科學自然科學成果得到進一步確證。只有盧梭天才地看到理性的缺陷,文明和自然的對立,但其聲音為理性異化的浪潮所淹沒。18世紀是理性的時代。

理性異化在德國古典哲學那里達到巔峰狀態(tài),也是其走向衰落的開始。康德認為, 人既為自然立法,又為自身立法，他把理性異化強調(diào)到極高的程度。黑格爾是近代理性異化的最高峰,他認為理性是世界的本原,理性統(tǒng)治著世界和世界歷史,人和人只是理性得以實現(xiàn)的工具,自然也不過是理性演化的一個階段和表現(xiàn)而已。費爾巴哈試圖從宗教和理性的“天國”回到“大地”,但卻是理性主義破產(chǎn)的宣告。

理性異化在人類發(fā)展歷史上起過積極的作用,有著不可磨滅的歷史貢獻,它確立了人的主體地位,確證了人的力量,使人類告別了愚昧和野蠻,促進了科技和自然科學的發(fā)展,使生產(chǎn)效率空前提高,為人類創(chuàng)造和積累了大量的物質(zhì)財富。馬克思說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多,還要大?！?sup>④。這跟理性異化所起的作用是分不開的。

但是,這種模式也成為近代人類中心主義的思想源頭,理性異化把人類主體放在至高無上的地位,是自然之主宰,自然界的一切是為了人而存在的,從而可以任意支配和統(tǒng)治自然界。只看到人的利益和需求,無視自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性、規(guī)律性和人對自然的依附性與不可分割性以及人和自然的休戚與共性,這就是近代極端的人類中心主義、沙文主義、征服主義,也是后現(xiàn)代主義批判所在,它是人類當前面臨的環(huán)境惡化、生態(tài)危機等存在的歷史和思想根源。

中國國情的特殊性、發(fā)展的艱難性使中國領(lǐng)導人總結(jié)西方和發(fā)展中國家的發(fā)展道路,提出了科學發(fā)展觀。在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論和“三個代表”重要思想的指導下, 黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀的核心價值和本質(zhì)目的是“以人為本”, 而理性異化確立的主客二分的模式促進了科技的發(fā)展,更主要的是,它確立了以人為本的思想。人是世界的中心,是對人是萬物的尺度的發(fā)展,使其由一個混沌不清的命題變?yōu)橐粋€實證的命題,具有重大意義。人類中心作為一個價值命題,只要人存在著,人就不可居之于外,人不可脫離人的利益和目的而存在,人類社會也不可能離開人的目標和價值而發(fā)展,所以在本質(zhì)上,作為對自身的終極價值關(guān)懷的人類中心是存在的,是不可超越的,假如這種價值取向喪失,社會發(fā)展和文明就會失去內(nèi)驅(qū)力,人就會無所適從,所建立的文明大廈就會崩塌,其結(jié)果就不堪設(shè)想,這是正確的“人類中心主義”。所以社會發(fā)展觀必須以人為本,以人為中心,最終是為了人,為了人的全面發(fā)展和價值的實現(xiàn)。這與科學發(fā)展觀是一致的，科學發(fā)展觀的出發(fā)點和落腳點是人, 就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點, 滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展, 也就是要不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平, 尊重和保障人權(quán), 不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì), 創(chuàng)造人人平等發(fā)展、充分發(fā)揮藝術(shù)才能的社會環(huán)境,最終達到和諧社會。

科學發(fā)展觀堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀,強調(diào)要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,推進改革和發(fā)展”。近現(xiàn)代發(fā)展觀由于科技理性的擴張背離了這個方向?？萍祭硇缘漠惢瘜е聦硇悦つ砍绨?對科技的無限崇拜,歸根到底表現(xiàn)為對理性的盲目崇拜。因為科技是理性的產(chǎn)物,認為科技理性能夠為人類解決一切問題,給人類帶來普遍的福祉。確實,人類借助理性和科技使人從自然的奴役中解放出來,確定了自身對自然的主體地位,實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化,從而在物質(zhì)和精神方面獲得自由和解放,但由于科技理性的這種擴張,導致對科技的不合理運用,導致技術(shù)的異化,技術(shù)和理性不再是為人服務(wù)的工具,這種力量反過來成為壓迫自己的異己力量。把理性抬到無所不能的絕對高度,排斥、抹殺、扭曲非理性的東西,人的情感、個性和精神豐富性被擠壓掉了，富士康跳樓事件即是科技理性異化把人變成機器在現(xiàn)實中的真實反映?？萍祭硇缘漠惢彩邱R克思所批判的異化現(xiàn)象，只有堅持科學發(fā)展觀才能消除理性異化的不良后果，使科技理性和人的價值理性協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學發(fā)展觀解決了片面發(fā)展觀的弊端。片面發(fā)展觀是理性異化弊端的反映。理性的異化思想在指導社會發(fā)展過程中,其人類沙文主義和科技理性主義這兩個方面弊端自覺或不自覺的內(nèi)化為社會發(fā)展的指導思想,它是當代片面發(fā)展觀的思想根源。這種發(fā)展觀以物為中心、為主宰,見物不見人,具有物本性、片面性、短視性和極端功利性。具體表現(xiàn)為單一的經(jīng)濟畸形發(fā)展,把增長等于發(fā)展,搞GDP崇拜,而整個社會系統(tǒng)功能失調(diào),如環(huán)境的惡化,生態(tài)危機、兩極分化、人的精神焦慮和空虛、生命無所依歸,后現(xiàn)代主義者發(fā)出“現(xiàn)代人無家可居”的無奈的吶喊,這樣人們不得不開始對以理性異化為源頭的、以“西方中心論”為特征的發(fā)展觀進行反思,并且對自身發(fā)展過程及后果進行批判性反思,于是出現(xiàn)了“依附論”和“世界體系論”為代表的發(fā)展學派。20世紀70年代以來人們開始意識到以經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展觀的局限性和危害性,開始提出并實行經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展為目標的新發(fā)展觀,認為人類的發(fā)展不僅有經(jīng)濟任務(wù),而且還有政治任務(wù),并且應(yīng)和科學教育文化等方面發(fā)展結(jié)合起來。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展以及生態(tài)問題的嚴重性,人們逐漸認識到經(jīng)濟、社會和生態(tài)問題的嚴重性,提出可持續(xù)發(fā)展觀和經(jīng)濟、社會和生態(tài)三者協(xié)調(diào)、全面、持續(xù)的發(fā)展觀,從而對發(fā)展有了更深入、更全面的認識?？茖W發(fā)展觀的提出是對中外發(fā)展觀,包括西方理性異化的弊端深沉歷史反思的結(jié)果,具有歷史必然性。

注釋:

①②《新華文摘》1982年第5期，第18頁。

③ 趙敦華. 西方哲學簡史[M ]. 北京:北京大學出版社, 2001:179.

④《馬克思、恩格斯選集》第256頁。

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