說(shuō)不盡的狂人——從審美品格的現(xiàn)代性解讀《狂人日記》的經(jīng)典性-文學(xué)論文

現(xiàn)代性是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的突出前提特征。沒(méi)有鮮明突出的現(xiàn)代性特征，就不可能成為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品?，F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為文學(xué)的現(xiàn)代思想意識(shí)的獲得與現(xiàn)代審美品格的確立?！艾F(xiàn)代審美品格主要體現(xiàn)為現(xiàn)代審美感受、藝術(shù)思維、結(jié)構(gòu)范型、語(yǔ)言媒介、意向特征等”，本文將通過(guò)對(duì)文本的解讀分析，重點(diǎn)探討《狂人日記》審美品格的現(xiàn)代性，從而認(rèn)識(shí)它的經(jīng)典性。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的重視。這“格式的特別”恰恰就是它最具現(xiàn)代審美屬性的地方。它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是它采用了“日記體”；二是運(yùn)用白話;三是它采用了現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。
一、中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)是筆記體和章回體小說(shuō)，它們都采用第三人稱的敘述方式，而日記體小說(shuō)全部采用第一人稱的敘述方式。魯迅的《狂人日記》借鑒了俄國(guó)著名作家果戈理的同名小說(shuō)，通過(guò)自己的再創(chuàng)造建立起中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。它打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)第三人稱的敘述方式和注重有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣的完整故事以及依次展開(kāi)情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，采用了“日記體”第一人稱敘述方式，按照狂人心理活動(dòng)的流變來(lái)組織小說(shuō)，通過(guò)主人公的自由聯(lián)想，甚至夢(mèng)幻，直接剖露他的心理；作品中所有敘述描寫(xiě)都帶有主人公的感情色彩，同時(shí)這些敘述描寫(xiě)又都彰顯于的主人公意識(shí)活動(dòng)中。魯迅在借鑒果戈理小說(shuō)的時(shí)候，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識(shí)，而且在文本結(jié)構(gòu)上，也具有自己的特點(diǎn)。果戈理的《狂人日記》共有日記二十則，前十一則有具體月、日時(shí)序,暗示主人公尚未致狂，后九則是月日錯(cuò)雜不知月日，暗示主人公被迫害致狂，前后表明下等文官波普里希欽從清醒到發(fā)狂的過(guò)程。魯迅的《狂人日記》共有十三則，均沒(méi)有具體年月，用數(shù)碼排列，表明日記系主人公發(fā)狂之后所寫(xiě)。特別不同之處就是魯迅在《狂人日記》中進(jìn)行了“富有創(chuàng)造性的嘗試”。小說(shuō)的十三則日記采用了白話文體，卻又別具匠心地設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，耐人尋味。在“小序”中，說(shuō)明了日記的由來(lái)和撮錄日記的目的。日記是主人公發(fā)狂后寫(xiě)的，所以“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次,又多荒唐之言”?！按殇浺黄笔菫榱恕肮┽t(yī)家研究”。從而形成了兩重?cái)⑹?，兩重視點(diǎn)。十三則日記表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的（非正常)世界”，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗；文言“小序”卻表現(xiàn)了一個(gè)“正常人的世界”，主人公最后病愈，成為候補(bǔ)，顯示了對(duì)舊有秩序的歸順。這樣小說(shuō)就具有了對(duì)立的因素，形成反諷的結(jié)構(gòu)，造成了反諷的效果，更發(fā)人深省。正是魯迅的這一獨(dú)創(chuàng)之舉，使借鑒于果戈理的“外來(lái)”文體本土化了，使日記體小說(shuō)這種“舶來(lái)品”具有了民族化特征。而且在藝術(shù)手法方面，《狂人日記》并沒(méi)有因此而完全放棄本國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)，在以內(nèi)心獨(dú)白為主要特征的日記體小說(shuō)中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡(jiǎn)明地通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)出人物的形象，展示人物性格。
二、眾所周知，五四文學(xué)革命一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是反對(duì)文言文，提倡白話文?！犊袢巳沼洝钒l(fā)表于1918年5月，它是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇白話小說(shuō)，它的發(fā)表標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端，具有劃時(shí)代的歷史意義。在這篇作品中，作者對(duì)白話的運(yùn)用，達(dá)到了爐火純青的程度。比如“早上，我靜坐了一會(huì)。陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)，這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把它兜肚連腸的吐出”。這短短的幾十個(gè)字里既陳述了事件，又描摹了蒸魚(yú)的特征及吃魚(yú)的過(guò)程，同時(shí)又刻畫(huà)出人物的心理，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話。無(wú)論是動(dòng)作還是心理，寫(xiě)得自然樸實(shí)，卻又字字生動(dòng)形象，充滿意趣。再比如作品中一些警句似的句子“凡事須得研究，才會(huì)明白”。“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，語(yǔ)言概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文，而且比文言文簡(jiǎn)明易懂。魯迅先生運(yùn)用白話文的功力極其高超，直至今日，我
們也是望塵莫及。這也正是作品現(xiàn)代性特征的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品應(yīng)有的品質(zhì)。
三、《狂人日記》沖破了傳統(tǒng)手法，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。作品在典型的具有象征性意義的環(huán)境中塑造了一個(gè)特殊的具有象征意義的藝術(shù)形象。
第一，狂人生活的環(huán)境既是現(xiàn)實(shí)的又是象征的。他有家，有書(shū)房，還有傭人陳老五。從他那天晚上看到月光，“精神分外爽快”之后，第二天早上還可以出門，聽(tīng)到女人罵兒子出了一驚，引起一伙青面獠牙的人哄笑起來(lái)，陳老五就拖他回家，關(guān)在書(shū)房里……這無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義的環(huán)境描寫(xiě)。但是從狂人的感受來(lái)看周圍環(huán)境，都具有象征意義。人們對(duì)狂人圍觀注視議論，趙貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，路上行人交頭接耳的議論，一伙青面獠牙的人的笑，以及趙家的狗叫，這一切構(gòu)成了一個(gè)充滿殺機(jī)的生存空間。接著作品通過(guò)狂人的聯(lián)想，把狂人所處的環(huán)境擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)：狼子村佃戶告荒時(shí)講的挖人心肝煎炒了吃，去年城里殺了犯人時(shí)還有癆病患者用饅頭蘸血舐，歷史中“易子而食"、“食肉寢皮”的記述，描繪出了一張吃人的社會(huì)羅網(wǎng)?？袢藢?duì)他所處的環(huán)境的“反?！闭J(rèn)識(shí)，都具有象征意義，作品通過(guò)這些描寫(xiě)引導(dǎo)著讀者看到整個(gè)老中國(guó)幾千年來(lái)封建制度和禮教吃人的罪惡。
第二，狂人這個(gè)特殊的藝術(shù)形象既是現(xiàn)實(shí)的，又是象征的。作者筆下的狂人首先是真實(shí)的活生生的狂人，塑造這一形象用了現(xiàn)實(shí)主義方法。作家對(duì)狂人病態(tài)心理的描寫(xiě)，“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”的思維特點(diǎn)的和語(yǔ)言特點(diǎn)的描述，無(wú)不切合“迫害狂”患者的癥狀。作品中他那些從精神幻覺(jué)所產(chǎn)生的疑懼以及從這種疑懼所生發(fā)的種種感受和心理，用生活邏輯來(lái)衡量，許多都是荒誕的，完全是精神病所特有的。比如，三十年沒(méi)見(jiàn)到月光；聽(tīng)到女人罵他兒子就出了一驚；看到蒸魚(yú)張著嘴就想到吃人的人，吃了幾口就懷疑是人肉；醫(yī)生讓他靜靜的養(yǎng)幾天就認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥了好多吃他的肉……外界事物在他病態(tài)的思維過(guò)程中，由聯(lián)想、經(jīng)夸張以致歪曲的推理，終于成了荒謬的妄想。作者運(yùn)用自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)，甚至經(jīng)得起精神病病理學(xué)者的檢查。因此我們說(shuō)，狂人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的瘋子，他的狂不是假狂，在這里魯迅先生的的確確是以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法來(lái)刻畫(huà)人物。但是，僅靠單純的現(xiàn)實(shí)主義方法只能塑造一個(gè)精神病人的形象，提不出“禮教吃人”這一深刻主題，作品把反對(duì)肉體上的吃人提升到禮教吃人的深刻主題是通過(guò)象征來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，作品運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的手法完成自己的創(chuàng)作意圖。比如，狂人深夜看歷史書(shū)的描寫(xiě)，寫(xiě)了他橫豎睡不著，看了半夜，點(diǎn)出時(shí)間和心境，又寫(xiě)了他那不一般的讀法和效果。就整體而言，深夜讀書(shū)是現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，就讀法和效果而言，是現(xiàn)實(shí)的又是象征的。歷史書(shū)不可能每頁(yè)上都歪歪斜斜寫(xiě)著“仁義道德”四個(gè)字，正常人也不可能看出字縫里都是“吃人”兩個(gè)字，只有狂人才能這樣，所以是現(xiàn)實(shí)的。但那不一般的讀法和閱讀效果，卻又具有十分明顯的象征意義，深刻地道出了“歷史”的本質(zhì)。就是這樣，作者巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍、人物關(guān)系中融入了及精彩的象征性描繪，從而使之有了一定的象征性意義，使人對(duì)深刻豐富的“象外之意”產(chǎn)生聯(lián)想；作者巧妙地在狂人的瘋話里，一語(yǔ)雙關(guān)地寄寓了讀者完全能理解的深意。狂人對(duì)他所處的環(huán)境的“反?！闭J(rèn)識(shí)，給人們一種神奇的暗示，引導(dǎo)著讀者看到整個(gè)老中國(guó)幾千年來(lái)封建制度和禮教吃人的罪惡。這罪惡歷來(lái)被傳統(tǒng)勢(shì)力偽飾，被當(dāng)成了天經(jīng)地義的正常，只有狂人無(wú)所顧忌的反常舉動(dòng)揭去了這種偽飾，還原了歷史的真面目。這就是狂人形象具有的象征性作用。
《狂人日記》運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法:實(shí)寫(xiě)環(huán)境、人物，用的是現(xiàn)實(shí)主義手法;虛寫(xiě)環(huán)境和人物的寓意，用的是象征主義手法?，F(xiàn)實(shí)主義手法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象征主義手法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者缺一不可?，F(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的運(yùn)用使《狂人日記》更具現(xiàn)代性的審美屬性。這對(duì)當(dāng)時(shí)的小說(shuō)及后現(xiàn)代小說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
通過(guò)對(duì)文本的解讀，我們可以得出這樣的結(jié)論：在審美觀念與藝術(shù)表現(xiàn)上，《狂人日記》充分地表現(xiàn)出超越既往與凡俗的審美現(xiàn)代性品格，具有了現(xiàn)代性本質(zhì)特征，具備現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品必備的品質(zhì)。