符號(hào)學(xué)背景下中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一、符號(hào)學(xué)背景下吉祥圖案的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

符號(hào)就是一種標(biāo)志和代碼，能夠表示對(duì)象的某種特殊意義。從人類文明發(fā)展早期開始符號(hào)就已經(jīng)具有了信息傳遞的功能，隨著人類社會(huì)的發(fā)展符號(hào)體系也在不斷完善。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般理論的科學(xué)，以符號(hào)學(xué)為背景對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案符號(hào)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析解讀，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，了解民族審美心理的發(fā)展，繼承發(fā)揚(yáng)并合理應(yīng)用有著重要意義。

吉祥圖案是被加工處理之后的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。它的產(chǎn)生與我們民族的生活習(xí)性、審美趣味以及民族文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)，就是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，文明程度地提高，一些人們?nèi)粘Ｋ姷膱D形或前人所崇拜的圖騰經(jīng)過(guò)逐步完善并以某種固定形式被確定下來(lái)，成為具有某種寓意的符號(hào)或象征。吉祥圖案造型變化豐富，多為祈福、納吉之用，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，滿足了人們對(duì)未來(lái)期盼的精神需求，帶來(lái)了精神上的愉悅。吉祥圖案因其很高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征之一，從這些類型各異的吉祥圖案中我們也看到了中華民族審美情趣和價(jià)值追求。

二、符號(hào)學(xué)視角下的吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特征

中國(guó)吉祥圖案代表吉祥文化的圖形很多，且在很多符號(hào)載體上都有所表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)典型案例的分析，從中不難挖掘出吉祥圖案的審美特征和藝術(shù)表現(xiàn)特征。審美特征包括形式美和意境美，在表現(xiàn)手法上，經(jīng)常使用象征、諧音、隱喻等表現(xiàn)手法，用以表達(dá)招福納善等具有審美蘊(yùn)意的吉祥之事，寄托了人們心中對(duì)美好生活的向往和心中的愿望。

吉祥圖案在表現(xiàn)形式上都獨(dú)具美感，有著獨(dú)特的形式美。形式美是指整體造型優(yōu)美、內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整、線條表現(xiàn)流暢、色彩渲染合理，在構(gòu)圖上大多體現(xiàn)了對(duì)稱與均衡美，整體造型結(jié)構(gòu)完整優(yōu)美，充分體現(xiàn)了形式美的法則。且整體外輪廓造型基本都為圓形，這種以圓形構(gòu)成形式的造型，不論內(nèi)部結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，都不會(huì)給人擁擠凌亂的感覺，“圓”作為一個(gè)民族符號(hào)和標(biāo)志不管是從造型上還是從民族心理上都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美。例如“雙龍戲珠”在形式上就會(huì)以左右對(duì)稱均衡的樣式出現(xiàn)，火珠處在對(duì)稱軸中心位置，雙龍一左一右處于火珠兩側(cè)，雖在不同作品中龍的表現(xiàn)形式有所不同，但在同一整體中雙龍形態(tài)基本一致；同時(shí)，“雙龍戲珠”也會(huì)以圓形構(gòu)圖出現(xiàn)?；鹬樘幱趫A形構(gòu)圖的正中間，雙龍頭朝火珠，身體圍繞中心呈圓形，這種構(gòu)圖方式產(chǎn)生的視覺效果富有有序、均衡的藝術(shù)美感。吉祥圖案注重形式美不僅表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖的完整、嚴(yán)謹(jǐn)上，在表現(xiàn)手法上也靈活多變，有著極強(qiáng)的韻律感與節(jié)奏美。例如“五福和合”，圖案中高低不同、大小不一的蝙蝠形成的節(jié)奏感、韻律感與兩側(cè)線條的流暢感充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)手法上的多樣性。同時(shí)吉祥圖案還講究對(duì)比與調(diào)和，圖案元素既統(tǒng)一又富有變化，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的節(jié)奏與韻律之美。

在審美方式上，吉祥圖案除了充分體現(xiàn)出了形式美之外，也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的意境之美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多以寫意為主，對(duì)意境的追求體現(xiàn)出了天地與人的交融，自然與人的和諧，強(qiáng)調(diào)的是一種天人合一的和諧之美。在“五福和合”中，半開的盒子里飛出五只蝙蝠，這種在現(xiàn)實(shí)世界中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景被中國(guó)古人用想象描繪出來(lái)，這種表達(dá)方式本身就具有一種意境美，再加上對(duì)整體形象的渲染使其更有意境。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承和發(fā)展之后，每一種圖案形象背后都有其象征意義，而這些象征意義通過(guò)可見的圖案具象化，進(jìn)而演變成一種符號(hào)，作為圖案與象征的橋梁根植于人們的思維和審美中。吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)手法就很好地解釋了這一點(diǎn)，這也是中華民族內(nèi)斂性格、追求和諧福氣的符號(hào)化表現(xiàn)。

以魚紋為例，“魚”之所以能夠成為吉祥圖案的代表符號(hào)之一與這種象征、諧音、隱喻等藝術(shù)表現(xiàn)手法分不開。諧音是隱喻中的一種，在吉祥圖案中，人們常常通過(guò)諧音將事物關(guān)聯(lián)起來(lái)表達(dá)祥瑞之意。這種隱喻性是人類語(yǔ)言的共同特征，時(shí)刻影響著人類的思維方式和認(rèn)知方式。漢字因其獨(dú)特的象形性特征最具有隱喻特性，在諧音手法的應(yīng)用上，“魚”與“余”讀音相同，因此人們以“魚”表示“余”，表示富余、富足，所以“魚”這一形象就表示可以給人帶來(lái)豐收、富貴和吉祥。同時(shí)“魚”還經(jīng)常和“蓮”一起出現(xiàn)，“蓮”音同“年”，和“魚”連在一起意為“年年有余”。用“蓮”和“魚”的讀音與“年年有余”相聯(lián)系，這就是用不同的字符表示同一種思想和觀念，通過(guò)讀音的諧音轉(zhuǎn)化將兩者聯(lián)系起來(lái)，即把“余”字所蘊(yùn)含的豐收、富貴的含義通過(guò)“魚”字的讀音變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再者，蓮本身就有多子之意向，和“魚”所代表的富余不謀而合。同時(shí)魚和蓮都生長(zhǎng)于水中，從圖案元素上來(lái)講也并無(wú)違和之感，反而互相襯托，一動(dòng)一靜動(dòng)靜結(jié)合更顯趣味。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案極具個(gè)性特征，對(duì)滿足現(xiàn)代人追求自我，在服裝方面追求個(gè)性有著重要作用，當(dāng)其被應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，能夠與現(xiàn)代元素產(chǎn)生更獨(dú)特的韻味。在對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用上，簡(jiǎn)單的照搬與模仿是不恰當(dāng)?shù)?，而是要在吸取和融入中?guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)精華以及民族文化情感的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行新的變化和處理，以產(chǎn)品本身為載體和現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)融合在一起表現(xiàn)出來(lái)，常用的方法有直接應(yīng)用、化繁為簡(jiǎn)、重構(gòu)夸張和創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）直接應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)涵著獨(dú)特的形式美和意境美，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以被直接融入設(shè)計(jì)作品，保持圖案紋樣固有形態(tài)，借鑒原始的內(nèi)涵意義，通過(guò)設(shè)計(jì)傳達(dá)情感主旨。此應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)在于能夠喚起人們情感上的共鳴，從中感知作品想要傳達(dá)的古典美感和傳統(tǒng)文化精神。例如2012年巴黎秀場(chǎng)上Dries van Noten秋冬款，就是以吉祥花紋作為主打紋樣，配上簡(jiǎn)單大方的廓形和適當(dāng)?shù)牧舭?，使整體形象高貴優(yōu)雅又富有生氣。

（二）化繁為簡(jiǎn)、重構(gòu)夸張

化繁為簡(jiǎn)即在保留傳統(tǒng)吉祥圖案原本的特征之外簡(jiǎn)化整體造型或內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使其呈現(xiàn)一種新的面貌。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案絕大多數(shù)都以具象繁復(fù)的形式出現(xiàn)，因此對(duì)一些造型相對(duì)復(fù)雜的圖形進(jìn)行概括，在保留素材圖形神韻的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化繁雜的部分在設(shè)計(jì)中很有必要。簡(jiǎn)化后的圖形能使主體形象更加突出，更好地服務(wù)于設(shè)計(jì)。

簡(jiǎn)化手法又可分為抽象簡(jiǎn)化和分解簡(jiǎn)化。抽象簡(jiǎn)化就是以簡(jiǎn)單幾何元素或線條對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行抽象概括，在不拘泥于原形的基礎(chǔ)上又保留素材的基本特征和神韻，仍然突出其表意功能，并能結(jié)合現(xiàn)代審美富有現(xiàn)代美感。分解簡(jiǎn)化就是根據(jù)設(shè)計(jì)意圖對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行打破重組，選取整體紋樣中的一部分，將其單獨(dú)作為一個(gè)創(chuàng)作元素按照一定審美規(guī)律進(jìn)行組合的設(shè)計(jì)方式。例如2012年Dries van Noten秋冬以云紋為主要紋樣的時(shí)裝，將傳統(tǒng)云紋進(jìn)行分解，選取其中的某一部分的形態(tài)重新進(jìn)行重組，以塊面、拼接和極簡(jiǎn)廓形將傳統(tǒng)云紋注入新時(shí)代的審美，是傳統(tǒng)元素時(shí)尚化。分解簡(jiǎn)化具有很高的自由度，不僅能對(duì)某一個(gè)吉祥圖案進(jìn)行分解，還能將分解對(duì)象放在多個(gè)圖案上。以其文化內(nèi)涵為中心，采用夸張手法進(jìn)行打破重組，提高裝飾美感，使傳統(tǒng)吉祥圖案呈現(xiàn)出符號(hào)化、抽象化、意象化的特征。例如2012Dries van Noten秋冬龍紋元素的應(yīng)用，將龍紋元素進(jìn)行切割分解之后以新的排列形式進(jìn)行組合，在保留了龍紋高貴典雅的特征基礎(chǔ)上又賦予現(xiàn)代時(shí)尚感。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用

要講傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行創(chuàng)新首先必須把握好其中的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，只有在深刻理解之后才能有效的避免依葫蘆畫瓢、生搬硬套，使整個(gè)設(shè)計(jì)落入俗套不倫不類。只有合理地利用和創(chuàng)新才能更好地將這些元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代服裝的傳統(tǒng)文化氣韻充分的展現(xiàn)出來(lái)。

將傳統(tǒng)吉祥圖案符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)還需要注意對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)容取其精華、去其糟粕、推陳出新。吉祥圖案的文化內(nèi)涵會(huì)通過(guò)人們?nèi)粘５某源┯枚榷鴿撘颇匕l(fā)揮作用。因此在做設(shè)計(jì)選用圖案時(shí)，要注意了解圖案所代表的文化內(nèi)涵，并根據(jù)時(shí)代的要求推陳出新，傳承和發(fā)展中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

從傳統(tǒng)吉祥圖案符號(hào)我們可以探尋中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)和民族審美心理，隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和應(yīng)用這些傳統(tǒng)圖案必然要分析和取舍。只有取其精華去其糟粕，注入時(shí)代新的氣息，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在新的歷史時(shí)期同樣煥發(fā)光彩?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新精神，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能更容易更廣泛地被世人所接受。

本文來(lái)源：《魅力中國(guó)》：http://xwlcp.cn/w/wy/25805.html