淺談中國武術套路與舞蹈的關系

一、舞蹈的起源與發(fā)展

1.1舞蹈的起源

    關于舞蹈的起源學術界還沒有達到統(tǒng)一的結論，我們列舉以下幾種觀點。第一種觀點是舞蹈起源于巫術，郭沫若先生在甲骨文中考證發(fā)現(xiàn)“巫”字從“舞”字而來，原始社會時期生產力低下，人們對自然的認識非常淺薄，將許多無法解釋的自然現(xiàn)象寄托于鬼魂神靈，為了博得天神的庇佑，在巫術活動中巫師通過有韻律的身體動作舞蹈來達到與神靈的溝通，把舞蹈作為請求天神去病去災以及祈福的手段。第二種觀點是舞蹈起源于模仿，舞蹈是人類對于自然的模仿與再現(xiàn)?！渡袝?益稷》中記載“擊石拊石，百獸率舞”，《史記?夏本紀》中也有“鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞”，人模仿野獸去跳舞以此來表示社會安定和諧，考古學家也曾在云南滄源佤族自治縣發(fā)現(xiàn)幾處崖畫，其中羽帔舞人崖畫中就有許多頭戴羽飾、身披羽毛的人物形象，人通過模仿野獸的外貌、動作逐漸形成了舞蹈。第三種觀點是舞蹈起源于勞動，長久的勞動鍛煉了人的肢體和肌肉能力，由于語言與詩歌在表達真實情感方面存在不足，因此人們創(chuàng)造了更能生動形象表達真實情感的身體動作，有的人用肢體動作來慶祝狩獵收獲的歡樂和戰(zhàn)勝自然斗爭的喜悅，有的人則用來回憶狩獵或生產生活的經(jīng)驗，肢體動作的廣泛使用促進了舞蹈的產生。還有一種觀點是勞動綜合論，把勞動看作是最主要的起源，在勞動起源的基礎上融合巫術、模仿、游戲、表情以及性愛等因素，目前考古發(fā)現(xiàn)的不少巖畫、壁畫以及古籍中，舞蹈既有巫術行為又有模仿行為，既有游戲行為又有情愛行為，既有生產勞動又有社會交往,很大程度上印證了勞動綜合說。

1.2舞蹈的發(fā)展

    原始人類通過圍火而舞來慶祝狩獵成功或豐收的喜悅，它記錄了人們生產勞動、狩獵征戰(zhàn)、生殖崇拜以及祭祀等活動，此時的舞蹈在一定程度上反映著人們的信仰與追求。隨著生產力的進步，步入夏商奴隸社會后，階級分化，舞蹈向兩個不同方向演變，出現(xiàn)了供統(tǒng)治階級娛樂的具有表演性的樂舞，以及用來祭祀祈福的巫舞。西周時期為了維護統(tǒng)治，開始重視舞蹈的政治教化功能，制定禮樂制度，樂舞的規(guī)模與等級相對應，強調等級觀念，中國宮廷舞正式確立。春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度崩壞，社會發(fā)生極大的變革，學校樂舞教育的開展與百家爭鳴使得民間舞迅速興起繁盛，進一步豐富了樂舞理論。進入封建社會，漢代設立專門樂舞管理機構-樂府，樂舞充分吸收七國舞蹈藝術形成了新的樂舞—百戲。魏晉南北朝，樂舞與中原傳統(tǒng)樂舞、江南民舞融合，進一步提升了審美藝術價值。中國交際舞的鼻祖“以舞相屬”的禮儀舞蹈也產生于此時。[1]唐代舞蹈動作、編曲、動作編排都達到一定高度，并研究和復原了不少珍稀失傳的古代樂舞，對其教學與傳授起到了巨大的推動作用。宋代舞蹈的商業(yè)功能逐漸凸顯，出現(xiàn)了專供藝人表演的勾欄瓦舍。[2]元朝時胡琴與號角與漢族樂器融合，即興跳舞盛行起來，元雜劇融合各種表演藝術風靡全國，舞蹈也逐漸融入戲劇元素。

    20世紀初，受到西方舞蹈藝術的影響，文藝工作者們開始貼近國民現(xiàn)實生活，創(chuàng)造了以反映現(xiàn)實生活為特征的舞蹈，尤其在抗日戰(zhàn)爭時期涌現(xiàn)了大批紅色革命舞蹈。新中國成立后，文藝工作者又以更加廣泛的題材創(chuàng)作了大量歌頌新中國成就、反映人民對建設新中國和創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情的舞蹈。改革開放以來，國家鼓勵舞蹈與多種文化形式創(chuàng)新融合，舞蹈呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，民族舞與爵士樂、街舞與民族音樂等等不同風格元素碰撞出不一樣的火花，通過現(xiàn)代通訊傳媒的傳播，舞蹈已經(jīng)成為人民群眾滿足精神追求的重要方式。舞蹈在各歷史階段承擔著不同使命，其發(fā)展受各時期生產力、統(tǒng)治制度、人民思想觀念等因素的影響，從雛形到完備，由民間走向貴族再回到民間，由單一題材向廣泛題材擴展，并向多元化、國際化方向發(fā)展。

二、武術的起源與發(fā)展

2.1武術的起源

    目前關于武術的起源主要有兩個學說。大部分研究認為武術起源于人類生產實踐活動，原始社會的人們在長期的狩獵、與自然斗爭的過程中練就了徒手擒殺野獸的本領，并且為了更快的捕獲獵物和更好的保護自己免受傷害，創(chuàng)造出了許多尖銳實用的生產工具，逐漸掌握了使用生產工具狩獵的技能。在丁村遺址出土的狩獵復原圖中描繪了人們使用尖狀器、砍削器、石球、絆獸索等工具狩獵的場景；故宮收藏的唐代銀杯上面也刻畫了獵人使用由“絆獸索”演變而來的“流星索”捕獵兔子與狐貍的場景。隨著原始戰(zhàn)爭的發(fā)展，部分生產工具向軍事武器轉變，最早作為狩獵工具使用的“絆獸索”和“流星索”同弓箭、石斧、矛一樣轉化為戰(zhàn)爭中的武器并不斷演變。

    劉乃安等研究認為武術雛形最早源于巫術儀式中的身體動作，巫術儀式中的身體動作是為了保證狩獵的成功，而模仿、再現(xiàn)了狩獵和與自然斗爭中的身體姿態(tài)與動作經(jīng)驗，它傳承和保存了成功狩獵的動作經(jīng)驗[3]。具有一定武術特征的身體動作強度、模仿狩獵使用的弓、槍、棍等搏斗動作的身體姿勢與技巧促進了武術雛形的形成。此外焦艷陽對“巫”“武”“舞”從語源、發(fā)音、字形演變及歷史上的通用現(xiàn)象進行了研究，得出來武和舞統(tǒng)攝于巫的演變。[4]

2.2武術的發(fā)展

   原始社會的生產勞動和原始戰(zhàn)爭促進了武術的產生，隨著社會生產力的進步，社會矛盾的加劇，戰(zhàn)爭頻繁。春秋戰(zhàn)國時期鐵器開始大量用于兵器生產，鐵兵的出現(xiàn)不但改變了兵器本身的特征,也發(fā)展了武術格斗技術，“武舞”成為當時的重要軍事訓練手段。周代設立的“庠”“序”等學校教育中,把射、御、習舞干戈列為教育的主要內容。西晉時出現(xiàn)了刀楯、雙戟格斗的秘訣，南北朝《馬槊譜》的出現(xiàn)，都進一步證明武術的傳承出現(xiàn)了秘訣和“譜”的傳世。南北朝期間“擊有術、舞有套、套有譜”的武術技術和理論體系構架正式形成。南朝的《文選》書中首次出現(xiàn)“武術”一詞。唐設立的以武取士的武舉制，宋朝設置武學和武舉來培育和選拔軍事人才，壯大了武術參與的規(guī)模，這一時期產生了大量軍事專著和兵書，不僅豐富和發(fā)展了兵器種類，還形成了最早的武術套路以及武藝的記載。元代武術與戲曲融合，雜劇中出現(xiàn)了大量武打戲劇，宋元時期成為中國武術從模糊趨向清晰，從體系雛形到具體內容發(fā)展的重要歷史轉折點。明朝高度重視包括武藝在內的軍事訓練，大批著名軍事家如戚繼光、俞大猷等人將軍事訓練及戰(zhàn)爭實踐的經(jīng)驗總結編撰成涉及武術的兵法名著。國內出現(xiàn)了非常多種風格不同的流派，也逐步形成了武術套路的形式。清代民間武術廣泛的從哲學思想、兵學兵法以及養(yǎng)生中提取精華，不斷的充實武術的內容，更加的注重結合引導，更加提倡練“氣”，在這一時期涌現(xiàn)了少林拳、太極拳、形意拳等大量拳種和武術著作，民間武術與理論研究的高度發(fā)展，標志著古代武術日益成熟。民國初年傳統(tǒng)武術與兵式體操加以結合，武術成為體育課程中的重要內容。上?！熬潴w育會”執(zhí)霍元甲大旗,迅速發(fā)展到南方各地及東南亞諸國，開創(chuàng)了武術的新局面。國民黨政府成立了國家權威性的武術機構-南京“中央國術館”。由于抗戰(zhàn)、新中國建立初期國家發(fā)展方針、“文革”時期等特殊原因，武術發(fā)展停滯。20世紀80年代后國家與地方武術協(xié)會與機構不斷建立并完善，以不同目的、不同參與人群、與不同地域等劃分產生了競技武術、社會武術、學校武術、傳統(tǒng)武術、國際武術，當代武術發(fā)展呈現(xiàn)多元化、國際化的快速發(fā)展趨勢。

三、武術與舞蹈的同源性

3.1中國武術的獨特性：技擊性、體育功能

    武術的產生從與獸搏開始，隨著社會發(fā)展，其發(fā)展很快和人與人的格殺、搏殺、戰(zhàn)爭、軍事接榫吻合。因此武術十分注重動作的攻防意識和技擊性，以二十四式太極拳左野馬分鬃為例，右手下採拉對方手臂，在對方失去重心的同時，左手斜靠擊打對方腋下，以此不僅能達到化解對方進攻，還能有效擊打對方。武術主要反映技擊的目的，其每個動作都要有嚴密的攻防技擊含義與動作規(guī)范，如武術套路中棍術的劈、蓋把、刺棍、繃棍、提撩棍、平云棍以及刀術的刺刀、劈刀、截刀、纏頭、裹腦等動作，這都是從實戰(zhàn)當中提取出來的一系列具有攻防特性的動作。

    武術具有非常深厚的文化底蘊，且武術流派眾多，光是太極拳較為出名的就有陳氏、楊氏、孫氏三種，傳統(tǒng)武術有八卦掌、洪拳、形意拳等等眾多門類，對于大眾的選擇可謂是十分豐富?！巴饩毥罟瞧?，內練一口氣”，武術運動屬于有氧運動的一種形式，對于提高心肺耐力、減肥以及維持心腦血管的健康等方面具有非常好的表現(xiàn)，并且武術很好的鍛煉了身體的協(xié)調能力、增強了肌肉的控制能力，強健筋骨益關節(jié)，對于提高身體素質、鍛煉身體機能具有很好的效果。[5]

3.2中國武術的文化性：武術套路的表現(xiàn)形式—“武舞”

    武術套路是以一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規(guī)律編成的整套練習形式。武術套路運動也可以說是一門藝術，其以人體的律動來展示動作美，是內容美與形式美的統(tǒng)一，武術套路在關注攻防動作的同時，也非常重視動作的空間感、造型停頓時的立體感以及流動的路線，并且武術套路在運動的過程中十分注重動作的韻律感和節(jié)奏感，強調靜與動的結合與對比，武術套路的一整套動作中會有非常強烈的快慢節(jié)奏的對比以及低中高三個空間維度的對比，再加上定式和亮相動作的瞬間停頓，使整個套路的層次更加豐富，也將武術的精神展現(xiàn)的淋漓盡致。[6]

    相比舞蹈藝術來說，武術套路是不需要情感表達的，武術套路更加強調的是給觀者一種勇猛剛毅、英姿颯爽、技藝卓絕的觀感，但其追求的審美規(guī)律與舞蹈是非常相像的，武術套路也可稱為是一種“武術舞蹈”。

3.3中國舞蹈是中國社會各歷史時期各方面的歷史文化生活的反映—“萬舞”

    舞蹈是人門在得以生存后迅速產生的一種藝術形式，是對一個時期的生活、文化、經(jīng)濟和政治的反映。氏族社會時期黃帝氏族將對于云圖騰的崇拜整理成《云門大卷》來奉祀咸池星、歌頌祖先以達到民生安樂太平；夏商時期統(tǒng)治階層將樂舞作為享樂的一種手段；漢時期“天人合一”的思想深入人心，盤鼓舞被創(chuàng)造出來；唐朝與西域的經(jīng)濟往來頻繁，胡旋舞也逐漸傳入中原得到人們的喜愛；如今政治、經(jīng)濟、文化都呈繁榮態(tài)勢，人們更加關注社會問題，現(xiàn)代舞應運而生，表達快節(jié)奏社會人內心的孤寂和恐懼、向社會發(fā)出疑問和思考……中國舞蹈的風格與內容時時與中國社會緊密相連。

3.4武與舞的內在聯(lián)系、融合與互鑒

    在古漢語中“武”“舞”同義，如《釋名.釋言記》記載：武，舞也。征伐行動，如物鼓舞也?！对娊?jīng)》中記作“象舞”而《禮記》中記作“象武”，兩者語義上的通用，也在一定程度上反映了人們對二者的認知，及其相互交融的關系。張云涯認為早期的練武是通過舞的形式進行的。[4]他們徒手或手執(zhí)各種器械，通過舞的形式對具有武術特征的動作進行演練，這種邊跳邊舞的過程是攻防格斗技術的傳授與演練過程。武舞可以說是早期武術與舞蹈的結合的產物，既有豐富飽滿的思想情感，又兼具較高的娛樂觀賞性和自衛(wèi)強體的健身性。

    武術與舞蹈的融合互鑒為雙方都注入了更多的生命力。武術吸收了舞蹈節(jié)目編排的形式來豐富自身的內容，更引人入勝。從1983年的春晚兩人三人對打套路，穿插簡要對白的表演到如今場景恢弘、氣勢震撼、變幻萬千的《乳虎嘯春》，吸收了舞蹈藝術的精美的舞臺設計，豐富的陣型變化和故事情節(jié)以及與音樂的高度貼合，給觀眾以視覺震撼。舞蹈促進了武術演練形式、內容與審美價值的轉變，提高了武術的觀賞性與藝術感染力。

舞蹈吸收借鑒了武術對于步行、身法、難度的運用，舞蹈中的扎馬步、弓步、撲步等正是從武術中借鑒而來；中國古典舞非常強調的動態(tài)規(guī)律，這也正是吸收了太極拳的運動規(guī)律，使古典舞的節(jié)奏的對比更加明顯；武術的蠻子、虎撲、旋子等等各式各樣的難度技巧動作的運用使古典舞中的情緒情感得以宣泄和放大，使整個作品的高度得以升華。武術豐富了舞蹈的文化內涵，提高了舞蹈的藝術感染力，也為舞蹈的發(fā)展提供了更多的思路。

四、結論與建議

舞蹈與武術相互借鑒、交流發(fā)展。武術套路借鑒舞蹈節(jié)奏、審美、動作編排和藝術感染力，促進了自身演練形式、內容與審美價值的轉變，提高了武術的觀賞性與藝術感染力。武術豐富了舞蹈的內容與文化內涵，也為舞蹈的發(fā)展提供了新思路。武術與舞蹈相互交融，相互發(fā)展，武術具有技擊的本質與良好的體育功能，舞蹈具有審美性與娛樂性的高度統(tǒng)一，兩者都不能互為替代。

中國武術與舞蹈是中華民族特有的社會制度和文明下的產物，它們凝結了中華民族的生活智慧、審美標準、價值取向和思想觀念，是民族文化和民族精神的載體，是“自強不息，厚德載物”的中國傳統(tǒng)文化精神和愛國主義、民族大義的很好的表達，是具有極其深厚的文化底蘊與民族特色的文化。二者要扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沃土，充分的發(fā)揚民族文化特色，借鑒彼此的優(yōu)長之處，積極探索自身發(fā)展路徑，推動自身的長足發(fā)展。

任何文化的傳承與發(fā)展都離不開人這一主體，舞蹈與武術的發(fā)展要重視與時俱進，符合當今時代當今社會的主題以及人的需求，在自身已有的風格風韻基礎上挖掘更多符合當今人們審美情趣和生活需求的內容，讓武術與舞蹈逐漸演變?yōu)槿说纳願蕵返囊环N形式，真正的融入于生活。

本文來源：《尚舞》http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html