“王在華”探源——《穆天子傳》中穆王東巡密縣考證

新密(密縣），古代稱“華”，是中華民族的發(fā)祥地之一。西周穆王時期，周穆王東巡，曾數(shù)次到達密縣。當?shù)匾粋€叫“命”的諸侯為紀念此事，曾鑄造青銅器“簋”一件，作為寶器，流傳后世，后人為其取名“命簋”。命簋上鑄有27 字銘文，首句便是“王在華”，周穆王在華邑密縣巡視。我國著名考古學家唐蘭先生在其出版的專著《西周青銅器銘文分代史徵》一書中對“華”作了解釋：“華，古代地名，在河南省密縣，西為嵩山，是夏族的舊居，所以華即是夏，中華民族起于此?！?/p>

一

筆者（李宗寅）發(fā)現(xiàn)有關(guān)命簋的記載，是一個偶然的過程。那是1989 年的冬天，筆者當時在北京參加全國文化館館長崗位培訓班。周末閑暇，在王府井大街北頭的古籍書店，筆者翻看唐蘭先生的《西周青銅器銘文分代史徵》一書時，密縣二字突然進入眼簾，一下子吸引了筆者的注意。一口氣看完才知道，周穆王到密縣原來如此之早、如此之長、如此之重要；密縣原來就是中華，就是民族之源。當時從書中得知命簋這件寶器已被美國掠走，不知所終。筆者準備購置這本書，看到定價為1500 余元，對筆者而言是天價，只得先抄下唐老師的結(jié)論語言。時間推到2000年后，當筆者準備出版自己的個人專著，要引用唐蘭先生的結(jié)論語言時，才發(fā)現(xiàn)當時未來得及抄寫頁碼、章節(jié)、版權(quán)頁等具體內(nèi)容，又專程前往北京，可趕上拆遷，人去樓空，只得作罷。

2013 年夏天，在劉峰亭同志的幫助下，筆者在網(wǎng)上購得唐蘭先生的簡裝本《西周青銅器銘文分代史徵》一書，多年的心愿終于得償。到了這個時候，筆者才敢大膽地對命簋及其銘文進行研究、整理。命簋中周穆王東巡華邑密縣的一系列事情，都慢慢地浮出了水面。命簋的情況、背景、過程、目的、意義、價值，唐蘭先生所引出的“華”的來源，都被筆者所理解，明白了其由來。

西周穆王東巡一事，按西晉荀勖的說法，《春秋左氏傳》曰：“穆王欲肆其心，周行于天下，將皆使有車轍馬跡焉?！薄巴鹾醚彩?，得盜驪pagenumber_ebook=49,pagenumber_book=47耳之乘，造父為御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹，多毀落殘缺，雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽?！笔钦f周穆王是游手好閑的主兒，四方游覽。然而，事實卻并非如此。

《周書·禮記·王制》曰：“天子五年一巡守，歲二月東巡守。”這說明，周穆王東巡，是遵循王制，自春天二月開始，到冬天大寒結(jié)束，時間歷一年之久。穆王的甲辰年是公元前964 年，距今有2987 年，將近3000 年。他巡視密縣的地方，有先王之圣跡、有冶鐵之神山、有始祖之遺址、有祖先之故都。同時，他改革土地制度、撫部屬、抑強藩、拓經(jīng)濟，又飲宴諸侯、理路置虞、平定叛亂、祭天狩獵、震懾四方、拜天祭祖、修訂歷法等，這些難道都是游手好閑嗎？實際上，這些都是穆王的一種治理手段和方法。他把辦公的地點搬到了各地的行宮，隨時指揮全國各地的官吏。洧上的行宮見許男；戲國的都城祭拜伏羲祖先；滎澤行宮避暑接見數(shù)字奇男、封虎牢關(guān)；暑期過后，又三宿雀梁（曲梁），一下曲洛，在黎丘祭拜黃帝，遺失靈鼓，黃帝顯靈；又下黃臺，宿于啟都；西行達于黃竹城；東下黃沙，宿于曲洛；日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民；吉日丁亥，天子入于南鄭，結(jié)束了東巡的過程。這是《穆天子傳》卷五的全部，也是命簋上“王在華”的內(nèi)容。

命簋上鑄有27 字銘文曰：“隹（唯）十又一月初吉，甲辰，王在華，王易（錫）命鹿，用乍（作）寶彝，命其pagenumber_ebook=50,pagenumber_book=48（以）多友毀（匓）飤?！币馑际钦f：這是十一月大吉，甲辰，王在華地。王賞給命鹿，用以作寶彝。命用這件寶器，盛放食物，祭奠祖先。據(jù)古籍記載，命簋是存世文物，唐宋時還在。清代時被美國掠走，現(xiàn)藏于芝加哥藝術(shù)學院藝術(shù)館。

命簋這件珍貴的青銅器，說明了兩個重要的史實：一是它從側(cè)面證實了西周早期的《穆天子傳》一書為真，失傳后到晉朝人不準（念復標）盜掘魏汲冢大墓（一說魏襄王墓，或魏安厘王冢）被發(fā)現(xiàn)，得竹書數(shù)十車，西晉整理后有《竹書紀年》傳世，《穆天子傳》即其一部。許多人懷疑為假，命簋的發(fā)現(xiàn)才證實它是一部真實存在的典籍，而非杜撰。二是上古時代的密縣稱“華”，是“華邑”，中華民族發(fā)源的地方。這一點非同小可，一下子為中華和華夏找到了真實存在的依據(jù)，為中華民族找到了源頭?！吨駮o年》《汲冢周書》《穆天子傳》，因盜掘所得，又在冢中燒毀作照明用，所以殘缺不全、首尾難連，為后人研究增加了困難。所以有人說這是小說、虛構(gòu)的等等。命簋的發(fā)現(xiàn)則證明，此事是真實存在的；《穆天子傳》是一部很值得我們重視、深入研究的古籍，意義非凡。

公元前964 年，穆王的甲辰年，初冬十一月，東巡的后期，王賞給諸侯命鹿。鹿在當時是很珍貴的東西，命就用它的價值，來鑄造了一件青銅器簋，作為寶物，以為永久的紀念。從字面上理解，很快就完成了鑄造。這就說明，當時密縣（華邑）這個地方的工業(yè)（鑄造技術(shù)）是非常先進的。

二

《穆天子傳》一書因為墓中所遺下來的竹簡殘缺不全、散亂不整、首尾難連，讓人難以讀懂。我們對此書的研究也只有在讀懂了命簋的價值以后，才對書中關(guān)于穆王東巡的部分，也就是第五卷和第六卷，產(chǎn)生了興趣，這是其一。其二就是趙春青博士在新密新寨遺址建立工作站之初，就是憑《穆天子傳》中“登黃臺之丘，以觀夏后啟之所居”這句話而打開局面的。這也為我們深入了解夏代在“華邑”密縣的這一段歷史增強了信心。其三是在2018 年的10 月，對于《穆天子傳》研究頗深的溫玉成教授，在考察穆天子東巡新密的地望時，筆者有幸全程陪同，受益匪淺。溫教授走后，我們又用一年多的時間，對《穆天子傳》第五卷及第六卷的部分內(nèi)容進行了全面的研究、消化和整理。

《穆天子傳》中，除了滎陽、管、祭、圃田之外，穆王東巡的大部分地域，幾乎都在“華”地密縣，所以青銅器簋的銘文之中，才會有“王在華”幾個字的出現(xiàn)。穆王在“華”邑密縣，達6 次之多。

第一次，在新鄭、密縣的洧上、洧淵的行宮，穆王接見許男。在此和祭父商議里圃田之路的事宜，并處理了歸畢之缶的一些政事。這第一次的時間，是初夏，而春天的二月，穆王就出發(fā)了，叫：“歲二月東巡守”?！赌绿熳觽鳌返谖寰砭硎组_篇，殘卷缺簡頗多，《晉書·束皙傳》載：“穆傳有見帝臺事，則此卷應(yīng)為見帝臺?！毙〈ㄚＶ危骸熬砦?、六皆于篇首有十余簡之脫落，此殘篇中，處處皆有脫簡?！闭f明開篇就有很大的缺失。

第二次，穆王是初到圃田、管、祭，順便到華陽、西泰山，這里歸華邑密縣。在西泰山視察了“張黃?！保船F(xiàn)在新密、新鄭的黃水河源頭）,鄭州到密縣的“古洛水”。又到“華陽”古城視察。南至于桑野食魚，北盡于經(jīng)林煮藪。

第三次，穆王是從滎陽的“滎澤”，沿成周和后來鄭的邊界，進入滎陽的廟子，達于密縣的“神仙洞”，視察了“古緬”和“羲和”的煉丹處，以及銀汞峪的采礦遺址。又到西流湖“飲于流祁”。說明了一個很重要的事情，也就是穆王在巡視途中，曾帶有許多的仙丹，贈給了沿途的國王、伯侯等，這里的神仙洞，就是丹黃，比何、古緬，是用銀汞煉丹的地方。著名考古學家荊三林教授對此有獨到的研究和考證。

第四次，穆王帶領(lǐng)六軍將士，到密縣的“戲都”“石棺峪”，伏羲后裔的都城“深貫”“羲”都，他們捉到了許多鹿和兩只老虎、9 匹狼，并在此宰殺、煮熟，在“深雚”“羲都”舉行了祭天大典，祭拜祖先伏羲。休息用飯之后，六軍將士由此北還。途中，猛將高奔戎活捉一只老虎，帶回滎澤，理路作臺，建范宮避暑，建虎牢關(guān)囚虎。又在避暑期間，收一數(shù)字奇人，為國所用。

第五次是夏日暑后，從新密的洛水（溱水）（黃雀溝水）東南下，至曲洛，三下雀梁（曲梁），達于交流寨“祝融之墟”，視察“黎丘”，遺失靈鼓，祭拜黃帝始祖。說明周人同樣是炎黃的子孫，伏羲、黃帝的傳人。

第六次時間最長，穆王幾乎巡了密縣全境。從登鴻臺之丘，入住啟都出發(fā)，直到升于九何，南宿于丹黃，大寒后還于南鄭，結(jié)束了東巡的全程?！暗屈S臺（鴻臺）之丘，視察了啟都新寨遺址，宿于啟室?！碧饭摹妒酚洝分?，曾記有“鴻臺之宮，桑林之苑，王不復有焉”（張儀說韓王句）。鴻臺之宮，是指韓國的宮殿遺址，豪華無比，是當時的名勝；桑林之苑，是指劉寨、大隗、曲梁、來集等地，數(shù)十萬畝的桑杈苑林，是農(nóng)業(yè)的根本，也是十分壯麗的名勝。黃臺之丘，現(xiàn)在的新密新寨遺址，中國社會科學院的趙春青博士帶領(lǐng)的考古工作隊已在這里發(fā)掘20 多年，初步考定，這里是夏的早期都城，出土有大量的夏初文物。二里頭的大部分展品，都出土于新寨。第二天，穆王帶六軍將士，向西進發(fā)，到達黃竹城，也就是現(xiàn)在的黃寨遺址（溫玉成教授考證說是帝嚳的都城黃竹）。在此休整兩天，后又向西進軍，達于平澤（現(xiàn)在的平陌鎮(zhèn)，過去的平澤大湖）在平澤水邊，舉行了六軍將士的演習，又舉行了祭天大典。在黃竹城天子作黃竹三章，對百姓大雪中的困苦表達哀嘆之情。在平澤舉行軍事演習，好像是與此地流放的閹人后裔有關(guān)。

休整之后，穆王帶領(lǐng)六軍將士折向西北察看了養(yǎng)錢池冶鐵遺址，繼而向北，視察補國城（顓頊的初封之地）、窮石城（青石河、玄囂、少昊之都，也是后來后羿的窮桑城），這才結(jié)束了對“華邑”的視察，班師回西鄭古都了。

這后一階段的幾個地方，在密縣的早期歷史中有著比較重要的地位。首先是黃竹城，很可能是帝嚳的都城，也有可能是采邑之都。帝嚳和顓頊的兒子祝融有著說不清道不明的矛盾和糾紛。后來的祝融八子拓邊，就是一種有意而為之的處理。《清華簡》中：“季連（祝融的孫子）降于騩山……處于方山”，在大隗一帶生活、成長。

第二個地方是補國城遺址，是顓頊的采邑之都，顓頊稱帝前食采的都城，賤位于濮陽，在位70 余年。顓頊帝是黃帝之孫，昌意之子。而帝嚳則是玄囂之孫，二者隔代相傳。所以，顓頊的兒子祝融在黃帝的中心古城寨定都，勢力漸長，被帝嚳茦分為八姓拓邊，分到四面八方。因而《清華簡》中才有季連的“降于騩山……處于方山”的哀嘆！

第三個地方，就是窮石，又叫窮桑城，是玄囂（少昊）建都的地方。又是后來太康失國、后羿亂夏、寒浞殺羿、澆誅寒浞、澆丟腦袋的有窮之墟。屈原的《離騷》，首句就講：“昔高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！敝v到洛神宓妃時，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。”宓妃就是伏羲的女兒，宓字就是密縣的代稱。窮石就是窮桑城，洧盤就是洧水河岸的磐石。后來描寫的內(nèi)容，就是后羿亂夏40 年的故事。窮桑城與青石河、馬鞍河古文化遺址同屬于仰韶時期大型文化遺址。

有窮之墟、祝融八子拓邊，后羿亂夏40 年，以及華在新密的歷史，把古籍的研究和文物考古發(fā)掘結(jié)合起來，夏初的歷史也就明晰了！

三

前面是第五卷的內(nèi)容，而在第六卷的開篇，加了莫須有的幾句話前后不連，疑似幾片殘簡，放在這里。之虛，皇帝之閭，乃□先王九觀，以詔后世（此復是登名山有所銘勒封建也。殘缺字多不可推考耳）。實際上是一種搪塞語言，無法解釋。但是，細究起來，這里還是很有意義的。之墟，黃帝之閭，乃□先王九觀，以昭后世。這里與第五卷的整體內(nèi)容（王在華）華邑密縣結(jié)合在一起，才容易理解。之墟就是：這里是古圣先賢的老地方，如太昊之墟?；实壑?，不是單指皇上，而是三皇和五帝的合稱；閭就是家，古代25 家為一閭，合起來就是：這里是三皇五帝的老家。乃□，這里缺一個字，有賦予、建造的意思；先王九觀，先王就是古代圣賢的帝王，他們的9 所祠廟，敬祀先王的地方；以昭后世，用以昭顯先王的功德。合起來就是：這里是古圣先賢的老家，建有9 座古代帝王的祀廟，讓我們永遠牢記，彰顯他們的功德。這9 個先王指：人皇伏羲、地皇炎帝神農(nóng)、軒轅黃帝、少昊玄囂帝、顓頊高陽帝、帝嚳髙辛帝、帝堯陶唐帝、帝舜有虞帝、大禹帝。這9 個先王，都是出生在密縣，就像《清華簡》說的一樣，季連降于騩山，處于方山。都是伏羲、炎黃的直系子孫。伏羲山上有三皇廟，西山是盤古廟，在鞏義境。鐘溝有伏羲女媧廟；小頂山有炎帝神農(nóng)廟；古城寨有黃帝軒轅廟；有窮城有少昊玄囂廟；補國城有顓頊廟；黃竹城有帝嚳高辛廟；堯山因為是生堯的地方，有堯廟；曲嘴因為是生舜的地方，有虞舜廟；來集如堂廟，就是大禹廟。這9 處祀廟，就是“先王九觀”；因為古城寨，祝融之墟，各地火神廟很多，此地不是先王，不能入先王之列。

通過“皇帝之閭”“先王九觀”，我們知道新密這個地方，在伏羲女媧時期，在大方山，也就是伏羲山區(qū)，因為山頂平衍，適宜人類采集、狩獵、農(nóng)桑、捕撈，繁衍了早期的人類社會，因而才有伏羲女媧大方山之山上的方國。有別于嵩山的外方山，其余的地方還在沼澤之中。后來，陸地逐漸地升出水面，才有了后來的補國、羲、戲國、弭國、宓、密國等向山下發(fā)展的小國，炎帝、黃帝，以及五帝到禹，都在密縣這個地方誕生了，季連也就降于騩山……處于方山了。難道這不就是中華民族誕生的地方嗎？它不就應(yīng)該叫“華”嗎？

周穆王在“華邑”密縣視察的十一月，陪同穆王視察的當?shù)刂T侯叫“命”的，利用穆王的賞賜，在當?shù)罔T造了青銅器簋，以作永久的紀念，后人取名“命簋”。因為古城寨曾經(jīng)出土過許多陶范，懷疑這里是青銅制作地點。命簋銘文記載了西周穆王之世，到華邑密縣視察的來龍去脈，留下了命簋這件寶物，說明了中華民族的緣起。

四

命簋的發(fā)現(xiàn)，在清末和民國初年，曾引起了當時學術(shù)界的震動和關(guān)注。但是隨著疑古風的興起，逐漸被學術(shù)界遺忘。

20 世紀80 年代中期，唐蘭先生的兒子唐復年先生把唐蘭先生的遺稿《西周青銅器銘文分代史徵》一書出版發(fā)行。命簋鐘鼎原文，也沒有引起學術(shù)界廣泛的關(guān)注，靜靜地躺在那書堆之中。

唐蘭先生的結(jié)論：“華，古代地名，在河南省密縣，西為嵩山，是夏族的舊居，所以華即是夏，中華民族起于此?！笨梢哉f是石破天驚。因為伏羲的關(guān)系、因為黃帝的關(guān)系、因為五帝初都的關(guān)系、因為青銅器《命簋》的關(guān)系、因為“清華簡”的關(guān)系，西周穆王時期，走遍天下的穆天子，曾帶領(lǐng)六師之眾，七萃之師，數(shù)次巡視了“華邑”各地，密縣的東、南、西、北，“王在華”、命簋的面世，又從側(cè)面證實了《穆天子傳》一書存在的真實性。

一波未平，一波又起，我們的研究報告還未及結(jié)項，從課題立項的“鄭州中華之源與嵩山文明研究會”田成方教授的修改意見中得知，近幾年興起的“清華簡”“楚居”研究中，首句便是楚人先祖季連：“降于騩山……處于方山”，一般認為，“騩山”在今新密大隗鎮(zhèn)。如此重要的信息，在我們的報告中卻沒有反映。這一信息又是和“命簋”一樣，石破天驚，令人振奮。說實在的，我們的小組，本來不是專業(yè)的團隊，對這一信息相當滯后。得到消息之后，我們立即對《清華簡》中關(guān)于新密（密縣）的大騩山，也就是大隗鎮(zhèn)地區(qū)的內(nèi)容，進行了學習和消化。

著名考古學家李學勤教授在《談祝融八姓》一文中說：“近幾年楚文化研究的開展，楚人的起源問題，重新受到學術(shù)界的注意。楚帛書中‘祝融’一名的發(fā)現(xiàn)，為探討這一問題，提出了重要線索?！薄皧u姓的主要國是鄶，字或作檜，在今河南省密縣東北五十里?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍分需魃髟啤班崬樽Ｈ谥妗保芸赡苁亲Ｈ诎诵盏闹行??！皺u國在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱洧之間。祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓鄶者處其地焉?！?/p>

田成方教授也在評論中說：“新密地區(qū)是上古時期一些國族的活動地區(qū)，這些國族在新密地區(qū)的活動時間、居處地望及一些遷徙情況，還有許多值得探討的地方。前幾年公布的《清華簡》《楚居》，首句便講到楚人先祖季連‘降于騩山……處于方山’，一般認為騩山在今新密大隗鎮(zhèn)，證明傳世典籍中關(guān)于祝融八姓，曾在這一地區(qū)繁衍生息的記載，是言之有證的?！?/p>

另外，李玉潔、徐少華、鄭杰祥等專家、學者、教授，都有相同的論述，不復贅述。這些都對本文的研究提供了有力的補充。

以上這些都是從國外傳回來的證據(jù)，諸如命簋、《清華簡》，等等。我們回頭再來看一下，國內(nèi)的歷史典籍中，還是有明白清晰的證據(jù)可查、可考的。屈原的《離騷》，開篇即講：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！彼堑垲呿湹暮蟠Ｈ诎诵盏淖訉O，和清華簡中季連的描述一模一樣，都是降于騩山，處于方山的祝融八姓。都是被帝嚳命令配往四面八方，開拓疆土的后代。比如：北部是長曰昆吾；南有楚的小兒季連、行六；東是三子彭祖、大彭之國；西北是次之參胡，在韓墟；五曰宴安，山東的曹、莒、邾等國是其后；豕韋是彭組之分，在東南方向；老四為鄶人，在密縣老家，守護舊墟，就是現(xiàn)在的新密古城寨。祝融八姓的分別和走向，密縣舊志，都交代得明明白白。

另外，《離騷》對于宓妃和后羿代夏的描述，也是很清楚的。宓妃：“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。”晚上在窮石城休息呀，早上在洧水河邊的石頭上洗頭。窮石和洧盤都是新密相距很近的古城遺跡和河流。文中對于早期的夏代，人物如：后羿、寒浞、澆;還有窮石、洧水、洧盤等地名的描寫，和新密的古代人物、河流、地貌、傳說，以及史籍的描繪，是那么的如出一轍。夏代早期，啟都新寨以后，太康都于窮石，后因到圃田之澤藪狩獵，三月忘返，被后羿阻于洛水之東，難以還家，歸于太康，留太康地名和《五子之歌》。這里的洛水，是指新密袁莊東洛泉之水，北入滎澤，走東南黃雀溝入雀梁（曲梁）進洧水。太康失國后，后羿及寒浞、澆，亂夏40 年后才有少康復國，遷往斟鄩的夏中期情況出現(xiàn)。這些新密夏早期前的古代歷史，就是我們中華民族的一部波瀾壯闊、興旺發(fā)達的“華”的寫照，為華夏之源！

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://xwlcp.cn/w/xf/26540.html