賽義德在他的《文化與帝國(guó)主義》對(duì)他所指的文化一詞的定義是：“描述、交流和表達(dá)的藝術(shù)等活動(dòng)，這些活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域。同時(shí)，它們通常以美學(xué)的形式而存在，主要是目的之一是娛樂(lè)。而第二種意義上的文化則：文化成為一個(gè)舞臺(tái)， 各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。

一、“視覺(jué)方式”是得到文化信息最直接的途徑在平時(shí)的生活中，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，首先我們要從外觀上對(duì)其進(jìn)行研究，而“看”這個(gè)過(guò)程就屬于廣義上的“視覺(jué)方式”；我們都知道，視覺(jué)的使用是先于語(yǔ)言表達(dá)的，當(dāng)人們能夠通過(guò)觀看進(jìn)行思考的時(shí)候，并不一定就能夠通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想；這一方面透露了視覺(jué)對(duì)

0.引言網(wǎng)絡(luò)新詞是指“網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”，即多在網(wǎng)絡(luò)上流行的非正式語(yǔ)言，多為諧音、錯(cuò)別字改成，也有象形字詞。網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生多來(lái)源于人們對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)與感悟，與人們的認(rèn)知活動(dòng)密切相關(guān)，因而被大眾所接受。新詞是指反映新事物、新概念、新思維、新經(jīng)歷、新問(wèn)題等出現(xiàn)在書(shū)面語(yǔ)及口語(yǔ)中的表義明確、利

一、假新聞現(xiàn)象的存在近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，因利益驅(qū)動(dòng)而造成的新聞失實(shí)現(xiàn)象越來(lái)越多，而且內(nèi)容廣泛，造假形式繁多。我國(guó)新聞媒體眾多，每年的新聞產(chǎn)量不可計(jì)數(shù)，也因此，每年有大量的假新聞產(chǎn)生?！缎侣?dòng)浾摺吩u(píng)選出的假新聞的內(nèi)容涉及眾多領(lǐng)域，涵蓋廣泛,在具體內(nèi)容上，社會(huì)新

一、譯學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的發(fā)展歷程“文化”一詞在20世紀(jì)中后期的譯學(xué)界絕對(duì)算得上炙手可熱。繼語(yǔ)言學(xué)派的大發(fā)展之后，翻譯學(xué)者開(kāi)始將研究重點(diǎn)放在文本外因素上。20世紀(jì)70年代以色列學(xué)者佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論，將文化、語(yǔ)言、文學(xué)及社會(huì)等因素稱為不同的系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)組合在一起則構(gòu)成了多

馬克思的人與自然關(guān)系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關(guān)系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對(duì)于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，記載著馬克思最初對(duì)于自然界和人之間關(guān)系的最初理解，其實(shí)馬克思晚期思想把人與自然

1 奧運(yùn)會(huì)吉祥物的起源吉祥物一詞，源于法國(guó)普羅旺斯語(yǔ)Mascotto，只能帶來(lái)吉祥、好運(yùn)的人、動(dòng)物或東西。吉祥物是吉祥象征文化的一個(gè)重要組成部分，是人們用來(lái)表達(dá)自己對(duì)幸福生活以及歡樂(lè)和諧，美好事物的一種向往和憧憬。吉祥物一般以東道國(guó)最珍愛(ài)的，有代表意義的動(dòng)物形象為創(chuàng)作原型，除

經(jīng)變畫(huà)是以佛經(jīng)故事為依托的，那么在表現(xiàn)佛經(jīng)故事的時(shí)候，兩種不同的表現(xiàn)方式有時(shí)便會(huì)發(fā)生沖突。佛經(jīng)轉(zhuǎn)換為經(jīng)變畫(huà)，往往會(huì)經(jīng)歷一定程度的選擇與重組，以求適應(yīng)新的載體的需要。相比而言，佛經(jīng)變文也是依托佛經(jīng)的通俗藝術(shù)，但它們所作的工作就僅僅是鋪衍和修飾。一般經(jīng)變畫(huà)的創(chuàng)作者偏愛(ài)的題材，它們

三峽文化，是以三峽地區(qū)特殊的自然地理和人文地理位置優(yōu)勢(shì)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系，即三峽地區(qū)的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。要研究三峽文化，必須先認(rèn)識(shí)和把握其內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三峽文化，其內(nèi)涵博大精深，概括起來(lái)，主要包括以下方面。一、神奇的山水文化發(fā)

目前，我國(guó)老年人口已經(jīng)突破六千八百萬(wàn)，且百分之七十分布在農(nóng)村，其中大部分人口比較貧窮，思想觀念比較落后，這與我們黨十七大提出的要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮相矛盾。因此加速農(nóng)村老年文化建設(shè)刻不容緩勢(shì)在必行。一、加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村老年文化建設(shè)的意義隨著我國(guó)社會(huì)老齡化問(wèn)題的加劇，人們對(duì)

作為高校教學(xué)管理工作的重要一環(huán)，學(xué)籍學(xué)歷管理對(duì)保障學(xué)校平穩(wěn)運(yùn)行、維護(hù)正常教學(xué)秩序具有舉足輕重的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)籍學(xué)歷管理存在諸多問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)歷學(xué)籍造假浪潮更是持續(xù)蔓延，造成了極其惡劣的影響。如何優(yōu)化學(xué)籍學(xué)歷管理，加強(qiáng)學(xué)籍學(xué)歷管理工作的監(jiān)督，成為擺在高校管理

一、調(diào)查概況我最近對(duì)湖南長(zhǎng)沙的300多名青少年進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)的專項(xiàng)調(diào)查，列舉了你“最喜歡看的電視節(jié)目欄目、業(yè)余時(shí)間最喜歡玩什么、最喜歡看的書(shū)籍、最不喜歡看的書(shū)籍”等題目。其中調(diào)查結(jié)果如下：1、最喜歡看的電視節(jié)目欄目在調(diào)查報(bào)告中問(wèn)到：你最喜歡看的是什么電視節(jié)目欄目？絕大部分回答

在老師的推薦下，我看了涂爾干的《道德教育》，對(duì)其在書(shū)中論述的懲罰教育的觀點(diǎn)比較感興趣。本文主要從《道德教育》這本書(shū)出發(fā)，來(lái)系統(tǒng)闡述涂爾干懲罰教育的觀點(diǎn)。一、涂爾干的懲罰觀（一）懲罰的實(shí)質(zhì)和功能在《道德教育》一書(shū)中，涂爾干為了說(shuō)明懲罰在實(shí)際教育的必要性，他首先對(duì)防范性的懲罰觀和

影視劇進(jìn)出口是中國(guó)對(duì)外文化交流的重要形式，在我國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作中占有重要地位。我國(guó)對(duì)外貿(mào)易總量目前已居于世界前列，但影視劇進(jìn)出口卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的總體增幅，甚至長(zhǎng)期處于逆差劣勢(shì)。目前我國(guó)影視劇的主要對(duì)外輸出地是我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞，約占總量的2/3，這兩個(gè)區(qū)域龐大的

1. 沃爾特·克朗凱特的重大報(bào)道及對(duì)其評(píng)價(jià)從沃爾特·克朗凱特對(duì)于美國(guó)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的重大事件的報(bào)道來(lái)看，在媒介傳播中的主持人既是節(jié)目?jī)?nèi)容的傳播者，又是社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。沃爾特·克朗凱特被評(píng)為“美國(guó)最可信賴的人”是當(dāng)之無(wú)愧的。克朗凱特的名字、聲音和形象與美國(guó)現(xiàn)代史上諸多重大新聞密不

日前，自從由李敏鎬主演的《繼承者們》在中國(guó)熱播創(chuàng)下高收視率后，有過(guò)之而無(wú)不及的“都叫獸”也帶著神劇《來(lái)自星星的你》迅速風(fēng)靡了大江南北，俘獲了眾多粉絲們的心，創(chuàng)下了令人震驚的高收視率?！秮?lái)自星星的你》自播出后，好評(píng)不斷，收獲了滿滿的鮮花和掌聲，而男一號(hào)金秀賢和女一號(hào)全智賢也再次

80/20效率法則，又稱帕累托法則、帕累托定律、最省力法則或不平衡原則。表現(xiàn)為大部分財(cái)富流向小部分人，某一部分人口占總?cè)丝诘谋壤?，與這一部分人所擁有的財(cái)富的份額，具有比較確定的不平衡的數(shù)量關(guān)系。而且進(jìn)一步研究證實(shí)，這種不平衡模式會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，具有可預(yù)測(cè)性。關(guān)于“80/20效率法

獨(dú)立學(xué)院的概念是教育部2003年4月在《關(guān)于規(guī)范并加強(qiáng)普通高校以新的機(jī)制和模式試辦獨(dú)立學(xué)院管理的若干意見(jiàn)》文件中首先提出的,與原先已有的國(guó)有民辦二級(jí)學(xué)院有本質(zhì)的區(qū)別.獨(dú)立學(xué)院作為按照新機(jī)制、新模式建立的新型本科大學(xué)，是我國(guó)高等教育體系中最年輕成員.獨(dú)立學(xué)院雖然在統(tǒng)一計(jì)劃內(nèi)招生

前言：學(xué)校圖書(shū)館大多會(huì)收藏很多文獻(xiàn)書(shū)籍，一方面學(xué)校開(kāi)展教育科研活動(dòng)，另一方面有助于學(xué)生及時(shí)查閱學(xué)習(xí)知識(shí)。流通閱覽室是學(xué)生進(jìn)行數(shù)據(jù)查閱，拓展學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，其管理的核心內(nèi)容是服務(wù)性的業(yè)務(wù)工作。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的引入不僅可以有效拓寬流通閱覽室的服務(wù)范圍，還能有效提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。

一、我國(guó)高校法律援助現(xiàn)狀1994年1月，我國(guó)司法部正式提出要在中國(guó)建立法律援助制度，隨后在2003年9月頒布了《法律援助條例》，這一條例的頒布和實(shí)施標(biāo)志著我國(guó)法律援助制度從初步建立階段進(jìn)入到加快發(fā)展的歷史時(shí)期。在政策的指導(dǎo)和號(hào)召下，各大高校開(kāi)始結(jié)合本校實(shí)際情況，逐漸符合本?，F(xiàn)