隨著全球一體化的加速，越來(lái)越多的外國(guó)公司與中國(guó)本土企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在貿(mào)易過(guò)程中，為了避免糾紛或?qū)?lái)容易地處理糾紛，雙方將通過(guò)訂立合同來(lái)保護(hù)彼此的利益。這樣以來(lái)，商務(wù)合同就顯得尤其重要。在國(guó)際貿(mào)易中，英語(yǔ)是通用語(yǔ)言，因此商務(wù)合同和多都是以英文形式出現(xiàn)的。為了更好的保護(hù)合同雙方

“維吾爾”(Uyğur)是一個(gè)突厥部落的名稱。大約從八世紀(jì)到十三世紀(jì)，在蒙古和中國(guó)新疆的歷史上，這個(gè)部落曾起過(guò)重要的作用。他們操用一種稱作維吾爾語(yǔ)的突厥方言。在近九個(gè)世紀(jì)過(guò)程中，“維吾爾”一詞對(duì)于力求斷定突厥部落名稱和專有名詞詞源的人們來(lái)說(shuō)，有著不可抗拒的魅力。十一

一．引言不少國(guó)內(nèi)外翻譯理論有一個(gè)共同點(diǎn)，理論的提出主要是基于文學(xué)翻譯實(shí)踐考慮的。國(guó)內(nèi)的如，眾所周知的翻譯大家，嚴(yán)復(fù)，秉承傳統(tǒng)又基于自身翻譯經(jīng)歷的感慨提出了 “信，達(dá)，雅”譯事標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是我國(guó)歷史上第一個(gè)完備的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；還有，魯迅的“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解

語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言基本是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品，它必須從文化和社會(huì)上來(lái)理解。”作為標(biāo)明人與人之間社會(huì)關(guān)系和社會(huì)身份的稱謂語(yǔ)當(dāng)然也積淀著濃厚的民族文化傳統(tǒng)[1]。尤其是漢語(yǔ)配偶稱謂，它是社會(huì)用來(lái)維持社會(huì)秩序的基本手段之一，有著超越語(yǔ)言本身的意義，不僅可用來(lái)確定、約束夫妻間的

隨中國(guó)國(guó)際地位提升，外國(guó)游客數(shù)量有增無(wú)減。景區(qū)簡(jiǎn)介是兩種文化的碰撞和交流，這意味著跨文化旅游翻譯須靈活融合不同翻譯策略，方便外國(guó)游客理解之余，又品味到本土文化內(nèi)涵，且具備濃郁吸引力。這要求景區(qū)簡(jiǎn)介翻譯符合以下原則：景點(diǎn)介紹翻譯要以游客理解為中心，景點(diǎn)介紹翻譯須忠于原文以及要以

悲劇，向來(lái)被譽(yù)為“崇高的詩(shī)”“戲劇詩(shī)的最高階段和冠冕”。從埃斯庫(kù)羅斯到莎士比亞到歌德，無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們?cè)诒瘎∵@條星河中留下了各自絢爛的篇章。當(dāng)我們走進(jìn)劇院，為俄狄浦斯、哈姆雷特們或嘆或惋，掬一捧傷心淚時(shí)，有沒(méi)有過(guò)這樣的疑問(wèn)，為什么這樣一種以人生的不幸、悲哀、死亡作為題材，會(huì)引起

一、關(guān)于閹人歌手的概念“閹人歌手”(castrato)我們可以參考《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》的“castrato”條目中所介紹的內(nèi)容，它一般是指在17、18世紀(jì)歐洲聲樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的第一個(gè)黃金時(shí)期（即正歌劇的美聲唱法年代）所盛行的一種男性女高音高手。關(guān)于男性女高音，首先我們必須

一、引言在英語(yǔ)文學(xué)研究與教學(xué)中，對(duì)西方文化的理解與闡釋已經(jīng)成為重中之重。了解文學(xué)中隱含的文化意義可以開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野,豐富和完善學(xué)生的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)比中外在文化方面的異同，思考人類的共性與民族差異，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展日益全球化的世界里們?nèi)绾吻笸娈?、共榮共

一、稅收公平原則的內(nèi)涵稅收公平原則是設(shè)計(jì)和實(shí)施稅收制度的最重要的原則。它包含了社會(huì)公平、經(jīng)濟(jì)公平和負(fù)擔(dān)公平這三個(gè)個(gè)方面。（一）社會(huì)公平稅收公平, 首先是作為社會(huì)公平問(wèn)題而受到重視的。社會(huì)公平問(wèn)題歷來(lái)是影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一, 雖然有種種應(yīng)該征稅的理由, 但從利益的角度看,

一 引 言城鄉(xiāng)教師的非均衡分布呼喚城鄉(xiāng)教師流動(dòng)，成為城鄉(xiāng)教師流動(dòng)的根本原因。在素質(zhì)教育不斷前進(jìn)的當(dāng)下，國(guó)家的教育問(wèn)題逐步突出，而如何能夠在適應(yīng)國(guó)家教育方針政策的背景下，提升教育質(zhì)量和水平是我們教育界和相關(guān)部門今后必須高度重視的議題。而教師作為提升教育質(zhì)量的頂梁柱，如何發(fā)揮教師

建國(guó)后，我國(guó)有過(guò)兩次大規(guī)模的高校院系調(diào)整和合并，分別出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代和90年代。兩次院系調(diào)整與合并都是根據(jù)當(dāng)時(shí)所處歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的一次自上而下的大調(diào)整。但方針政策和具體措施則表現(xiàn)出很大的不同。通過(guò)前后兩次調(diào)整與合并的現(xiàn)象比較，可以找出基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)

近年來(lái)有關(guān)信息表明，宿舍矛盾問(wèn)題已成為不少大學(xué)生面對(duì)的最苦惱的問(wèn)題之一。由于方方面面的原因，各種各樣的矛盾在宿舍間悄悄滋生、發(fā)展，猶如揮之不去的陰握，嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。而女生天性普遍敏感、細(xì)膩，在一起生活的時(shí)候，小矛盾和小摩擦較之男生就更多。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，

一、引言中美兩國(guó)交流日益頻繁，美國(guó)文化也潛移默化地影響并侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)外交流中汲取外國(guó)文化精華固然重要，但不能有損于中國(guó)傳統(tǒng)文化，否則只會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生負(fù)面影響。因此認(rèn)清中美兩國(guó)文化差異十分重要。本文之所以選擇從婚姻的角度比較中美文化差異是因?yàn)榛橐鍪巧鐣?huì)生

2012年9月1日，湖北省三峽大學(xué)大二學(xué)生劉艷峰向陜西財(cái)政廳提交申請(qǐng)，希望公開(kāi)陜西安監(jiān)局局長(zhǎng)楊達(dá)才（網(wǎng)稱表哥）2011年工資事件。這是一個(gè)90后大學(xué)生依據(jù)相關(guān)法律，慎重行使其公民的權(quán)利，這也是中國(guó)網(wǎng)民持續(xù)關(guān)注表哥事件后第一個(gè)站出來(lái)提出質(zhì)疑的大學(xué)生。無(wú)獨(dú)有偶，在今年4月，上海交

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具與思維工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分與載體。語(yǔ)言的多樣性與豐富性所折射出的是文化的多元性。而方言作為語(yǔ)言的地方變體，既是一個(gè)地方歷史記憶的活化石，也是某一地區(qū)地域文化的重要標(biāo)志。在中國(guó)，方言類型多且雜，就漢語(yǔ)方言而言，就分為北方官話、吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛

數(shù)字的產(chǎn)生基本功能在于計(jì)算，表示事物之間的數(shù)量關(guān)系，本身并不具有神秘的力量。每個(gè)國(guó)家數(shù)字不外乎是從零到十，和百千萬(wàn)等數(shù)字的表述，但是數(shù)字在各自國(guó)家中的所代表的含義卻各有不用。一、 中國(guó)數(shù)字起源與地位中國(guó)的數(shù)字大約在五千多年前的原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，在殷商時(shí)期的甲骨文中，數(shù)字已經(jīng)

一、“被看的女人”———大眾傳媒中女性形象的刻板符號(hào)約翰·伯格在《看的方法》一書中針對(duì)廣告中的女性提出了“被看的女人”這一觀點(diǎn)?！澳腥丝磁?女人看著她們自己被看,這不僅決定了男人和女人之間的關(guān)系,而且決定了女人和她們自己的關(guān)系?！痹谶@一模式中，“看”的施動(dòng)者是男人，“被看”

圖書館環(huán)境文化是圖書館管理文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境有利于樹立圖書館美好的形象。圖書館的環(huán)境建設(shè)主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的建設(shè)。 1 物質(zhì)環(huán)境良好的圖書館管理文化以良好的物質(zhì)文化環(huán)境為依托，因此，圖書館管理文化建設(shè)要重視外在物質(zhì)形態(tài)，要?jiǎng)?chuàng)建良好的物質(zhì)文化環(huán)境。 1.1 從功

民族認(rèn)同是指“社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”（王希恩，1997:140）。民族認(rèn)同有三個(gè)層次，即人們對(duì)特定日常生活的理解、互動(dòng)的歷史過(guò)程、象征的或話語(yǔ)的符號(hào)。這三個(gè)方面由表及里，特別是話語(yǔ)符號(hào)，民族語(yǔ)言更是承載了前兩個(gè)層面。民族曾經(jīng)被認(rèn)為是疆土和種族，隨著全球化歷程

文化價(jià)值觀作為社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)文化價(jià)值的根本觀點(diǎn)和看法，包括文化的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值理想等內(nèi)容，從根本上規(guī)范和指導(dǎo)人的思想和行為，在人的社會(huì)化過(guò)程中具有極其重要的作用。高職院校作為思想政治教育的主渠道和主陣地，高職大學(xué)生作為國(guó)家發(fā)展