再說(shuō)《中國(guó)正在說(shuō)》

福建東南衛(wèi)視《中國(guó)正在說(shuō)》欄目是國(guó)內(nèi)首檔以電視公開(kāi)課的形式，向全社會(huì)、全世界，展示我國(guó)改革開(kāi)發(fā)以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域所取得的突出成就，也是通過(guò)電視媒體向世人講述新時(shí)期的中國(guó)故事、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一檔旗幟鮮明的政論節(jié)目。如涉及國(guó)防的《國(guó)防建設(shè)與國(guó)家安全》《國(guó)防：共和國(guó)的藍(lán)天利劍》；關(guān)注中國(guó)發(fā)展的《“三農(nóng)”問(wèn)題》《消除貧困：一個(gè)國(guó)家的承諾》；談及中國(guó)政治的《政治向心力》；講述中國(guó)外交戰(zhàn)略的《中美新型大國(guó)關(guān)系》《“一帶一路”的中國(guó)智慧》；還有復(fù)旦大學(xué)張維為教授專(zhuān)門(mén)解讀《中國(guó)發(fā)展道路的中國(guó)邏輯》等一系列宣傳主流意識(shí)形態(tài)的節(jié)目。這檔節(jié)目以緊跟時(shí)代脈搏、引領(lǐng)社會(huì)思想發(fā)展的節(jié)目立意和強(qiáng)大的嘉賓陣容，廣泛的群眾基礎(chǔ)的為看點(diǎn)，為我們總結(jié)了在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國(guó)人民進(jìn)行偉大改革的實(shí)踐成就，向世界展示了新時(shí)期中國(guó)大國(guó)形象。無(wú)疑這樣的節(jié)目激發(fā)了國(guó)人的自豪感和對(duì)國(guó)家政治制度的認(rèn)同感。但是，在我們?yōu)樗〉玫某删蜌g欣鼓舞的同時(shí)，也清醒的認(rèn)識(shí)到，“改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)”深化改革的任務(wù)依然十分艱巨。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，中國(guó)擺脫了過(guò)去貧窮、落后、封閉的面貌，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由54萬(wàn)億元增長(zhǎng)至80萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，轉(zhuǎn)型為世界第一的外匯儲(chǔ)備大國(guó)和貿(mào)易大國(guó)。就政治而言，“1949年之后建立起來(lái)的政治制度經(jīng)受住了各種挑戰(zhàn)，化解了各種危機(jī)；盡管仍然被西方國(guó)家簡(jiǎn)單的視為威權(quán)主義體系，但是中國(guó)的政治制度已經(jīng)顯現(xiàn)出其高度的靈活性和韌性，也在與時(shí)俱進(jìn)。”社會(huì)其他方面的發(fā)展也同樣顯著，城鎮(zhèn)化率年均提高1.2個(gè)百分點(diǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平、社會(huì)保障、法制建設(shè)等各方面也都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

從社會(huì)層面來(lái)看，我們的生活水平不斷提高，社會(huì)積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，但人們的需求得到滿(mǎn)足了嗎？習(xí)近平主席在“十九大”報(bào)告中指出：我們還存在發(fā)展不平衡不充分的一些突出問(wèn)題尚未解決。當(dāng)下社會(huì)人們普遍的觀點(diǎn)是：“國(guó)民的幸福感并沒(méi)有隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而增加，反而有一種普遍的焦慮感。這種焦慮感實(shí)際上是反映了人們對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)狀態(tài)的一種危機(jī)意識(shí)”，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看是民眾的心靈缺乏安頓。人作為天地萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，區(qū)別于動(dòng)物性的根本之處就在于人類(lèi)有精神的需求，有對(duì)生命和價(jià)值的終極關(guān)懷。而由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激起的理性工具的物欲化、實(shí)利化的浪潮裹挾著全球化的多元思潮，讓處于改革深水區(qū)、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的社會(huì)心態(tài)，出現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值多元化，民眾信仰功利化、庸俗化的態(tài)勢(shì)。當(dāng)社會(huì)中的各行各業(yè)都以追求產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、利益最大化為宗旨，那么違背人本主義精神和科學(xué)發(fā)展觀的各種亂象的出現(xiàn)也就見(jiàn)怪不怪了。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP主義以破壞我國(guó)的自然環(huán)境為代價(jià)。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：土地、水體、空氣全面污染，“中國(guó)的水體，江河、湖泊污染的比例達(dá)到了95%，嚴(yán)重污染的達(dá)到75%以上?？諝馕廴揪透挥谜f(shuō)了。國(guó)家環(huán)保局認(rèn)為我國(guó)大概有4億多人是呼吸不到新鮮的空氣的”。社會(huì)生活方面的欺詐現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，如這些年媒體報(bào)道的“地溝油”“三聚氰胺”“蘇丹紅” “染色饅頭”的問(wèn)題，等等，這些因商家唯利是圖而導(dǎo)致的食品安全問(wèn)題，讓中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種互害循環(huán)圈，讓如今富裕起來(lái)的國(guó)人卻要為了三餐可以買(mǎi)什么？吃什么？而焦慮。

從政治生活視野來(lái)看，當(dāng)前的一個(gè)典型的問(wèn)題就是吏治腐敗，特別是高層的腐敗。權(quán)貴資本主義盛行，權(quán)力和資本相結(jié)合導(dǎo)致的社會(huì)尋租的行為在充斥和蔓延。從媒體披露的案件來(lái)看，這些官員的腐敗呈現(xiàn)出加劇和數(shù)量上的驚人的狀態(tài)。中紀(jì)委公布：十八大以來(lái)中央紀(jì)委共立案審查中管干部240人，給予紀(jì)律處分223人；全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案116.2萬(wàn)件，給予紀(jì)律處分119.9萬(wàn)人。 改革開(kāi)放以來(lái)，800多位省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部受到處理，這還不包括軍隊(duì)的軍以上干部?！度嗣裾搲返南嚓P(guān)文章稱(chēng)，信仰缺失削弱了黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

從文化層面來(lái)看，消費(fèi)主義、拜金主義、虛無(wú)主義盛行?！拔幕I(lǐng)域的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的特點(diǎn)就是“祛魅”，用各種娛樂(lè)、調(diào)侃來(lái)解構(gòu)一切形而上的東西，今天我們失去了神圣、不談崇高、沒(méi)有了儀式感、也沒(méi)有了經(jīng)典流傳”。虛無(wú)主義，短平快的文化，把所有的崇高的東西解構(gòu)了。社會(huì)廣泛流行娛樂(lè)至死的快餐文化，讓大家唏噓一聲或是哈哈一笑，然后心中什么都沒(méi)留下。新加坡學(xué)者鄭永年認(rèn)為，中國(guó)的知識(shí)文化界進(jìn)入了一個(gè)悲歌的時(shí)代。

中國(guó)發(fā)展伴隨著中國(guó)問(wèn)題，而各個(gè)層面的問(wèn)題都一致指向了當(dāng)代中國(guó)缺乏權(quán)威性、統(tǒng)攝性的主導(dǎo)價(jià)值觀的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！睆狞h的思想政治工作的角度來(lái)看，是人民群眾的思想意識(shí)形態(tài)顯現(xiàn)了多元、多樣、多變的特點(diǎn)。過(guò)去我們提倡物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，而現(xiàn)實(shí)是“物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重順差，精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重逆差”。

我們的改革開(kāi)放倡導(dǎo)發(fā)展才是硬道理，但在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，如果放棄了價(jià)值層面的堅(jiān)守，就必然蘊(yùn)含著很大的危機(jī)。我們考察其他一些和中國(guó)的情況類(lèi)似的走向現(xiàn)代化的國(guó)家。比如日本，在美國(guó)的‘佩里叩關(guān)’以后，日本主動(dòng)向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，明治維新的初期提出‘脫亞入歐’的口號(hào)，但遭到日本知識(shí)界的抵制，他們認(rèn)為日本需要堅(jiān)守的還應(yīng)是傳統(tǒng)的東方文化。在這樣的背景下，神道教被日本明治政府立為國(guó)教，這就保證了日本社會(huì)的發(fā)展既對(duì)西方開(kāi)放，又保持了自身的文化信仰。再比如印度，從圣雄甘地開(kāi)始一直到瓦杰帕伊，印度始終堅(jiān)持一個(gè)鮮明的立場(chǎng)，就是“用印度教的精神來(lái)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的新印度 ”，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將印度教的擺在了最為重要的位置。又比如俄國(guó)的發(fā)展史、擴(kuò)張史，也正是東正教的傳播史。進(jìn)入21世紀(jì)，美國(guó)發(fā)起了消費(fèi)主義思潮、因特網(wǎng)文化、麥當(dāng)勞文化等，但它們卻毫不動(dòng)搖美國(guó)的文化根基，因?yàn)?0%以上的美國(guó)民眾信仰的是基督教。從這些國(guó)家的開(kāi)放發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)一不是在發(fā)展的過(guò)程中就率先把信仰、道德和文化作為立國(guó)之本放在那里，就像一枚“定海神針”，不論外界風(fēng)云如何變幻，它都不會(huì)輕易改變。

反思我們?nèi)缃竦木裎拿鹘ㄔO(shè)為何跟不上物質(zhì)發(fā)展的步伐？筆者看來(lái)大約有這幾點(diǎn)因素：一是五四運(yùn)動(dòng)與文革時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化和道德信仰的破壞，從普羅大眾層面上，從心靈上，切斷了中國(guó)的傳統(tǒng)文化延續(xù)的“臍帶”，顛覆了民眾的傳統(tǒng)文化觀念。二是受西方文化的影響，特別是在如今信息技術(shù)的發(fā)展加速了世界融合，在鑒別與防范能力薄弱的環(huán)節(jié)就容易導(dǎo)致各種快餐文化的橫行和泛濫。三是在我們改革開(kāi)放的過(guò)程中沒(méi)有堅(jiān)守主流價(jià)值觀的陣地，或是沒(méi)有正真意義上建立起具有權(quán)威性、統(tǒng)攝性的主導(dǎo)價(jià)值觀。

現(xiàn)代化是否就必然是西方化？當(dāng)然不是。中國(guó)五千多年的文明發(fā)展史，蘊(yùn)藏著十分豐富的精神文化資源，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀和道德信仰層面的積淀，我們不需要去做一個(gè)西方化的現(xiàn)代化中國(guó)。我們要走的路，其實(shí)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人早就指出了：我們要走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化國(guó)家。但是，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和政府似乎還不能通俗地向民眾講清楚什么樣的現(xiàn)代化是中國(guó)特色的現(xiàn)代化？如何讓中國(guó)特色的道路深入百姓的心里，成為全體中華兒女的共識(shí)，這是個(gè)亟須解決的問(wèn)題。但至少?gòu)漠?dāng)前中國(guó)的現(xiàn)狀看，還不能清晰地表達(dá)“中國(guó)特色”。

在過(guò)去，社會(huì)的治理不僅依靠官員和行政力量，更多地是依靠倫理和價(jià)值觀去維系。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》這些啟蒙典籍所承載的傳統(tǒng)文化的精髓，就起到了維護(hù)社會(huì)安定、和諧的作用。再比如說(shuō)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中都講“道”，老子講道，孔子、孟子也講道。究竟什么是“道”？我認(rèn)為這個(gè)“道“就是人類(lèi)對(duì)生命、對(duì)世界的尊重和對(duì)自然、對(duì)宇宙規(guī)則的敬畏。這對(duì)于今天的我們正在建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的實(shí)踐，是一個(gè)很好的思想養(yǎng)分，我們可以從中汲取、引申和闡揚(yáng)。從某種角度上說(shuō)，這就是在傳統(tǒng)基墊上的中國(guó)的現(xiàn)代化。

我們搞改革開(kāi)放提倡經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并不意味著我們需要放棄文化，放棄傳統(tǒng)，反對(duì)傳統(tǒng)，放棄信仰。費(fèi)孝通先生對(duì)中西文化差異的評(píng)價(jià)是：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放，我們不僅要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的東西，更應(yīng)該有中國(guó)人自己的文化自信，我們需要有一個(gè)基本的堅(jiān)守，堅(jiān)守我們的優(yōu)良文化，堅(jiān)守信仰，堅(jiān)守價(jià)值。與此同時(shí)還要積極地把中國(guó)智慧、中國(guó)文化廣泛地傳揚(yáng)，在中西文明在碰撞交融中，彰顯中華文明的奕奕光彩。

所以，我們期盼像《正在中國(guó)說(shuō)》這樣的節(jié)目，在掀起了主流媒體傳揚(yáng)中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還可以以開(kāi)放的姿態(tài)探討如何復(fù)興中國(guó)的文化，如何在多元的意識(shí)形態(tài)中找尋中華文明的信仰之根。畢竟，中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的復(fù)興，也只有文化的復(fù)興才是可持續(xù)、可傳承的中國(guó)夢(mèng)。  

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